前两天清晨的时候，做了一个梦。

      很黑的夜里，感觉似乎是午夜吧。很寂静的，身边没有什么人。

       我把一只小船抬起来放到水里去。那是一只敞篷的小船，有两只浆，与记忆中小时候去公园手划的那种小船是一样的，有些旧。

      面对的是大片的水域，似乎是海，又似乎不像。

      我的堂弟被放在襁褓里（大概还是几岁的样子，或者是婴儿）一起在小船上。

      我划起浆，向远处进发。去哪里呢？那是自己明确地知道和了解，要经过很远的路程才能到的一个地方，可是具体怎么走呢，却不清楚。即使如此，心中并没有疑惑，了解想要到达的地方一定是存在的，也是能够到达的。

      划了有多久，自己不记得了。只记得似乎过了很久，好象船有些进水，心里似乎有些害怕，心想可能达不到想要去的地方了。伸手探了探堂弟，怕他有什么不测。整个过程中，他似乎都在很深地睡着，像个木头人一样没有知觉。

      于是就划回去了。还记得船在沙地上搁浅登陆的情景。

      一到岸上，有好多人跑过来，争着抢我的水瓶（一个矿泉水的瓶子）要喝水，意思是我去过的地方与这里不同，那里的水非常甘甜。我努力地向他们解释，我只是在路上就返回来了。可是他们好象并不了解的样子，只是很吵很疯地抢那个瓶子。

       这就是那个梦了。

       这个梦几乎很容易解释的。

       渡过彼岸去，船，明显是佛教中的象征。船是善巧与方便，度己度人的工具。黑夜代表深深的无明。怀着决心出发，说明我了解到了要放下世俗中的一切，追寻另外的目标。一个人划船，说明必须要靠自己的力量吧。

        现实中，堂弟弟是个上高中的少年，他的父母刚刚离婚了，他心里的创伤显而易见，但是依然会表现出很快乐的样子。一直对他怀着深深的同情和牵挂。他在我的梦境中出现，代表我所关心和祝福的人。他以熟睡的孩童的样子出现，代表我强烈的帮助和保护的愿望。也表示世俗中的亲人是未醒觉的众生，没有办法帮助我达成想要的目标。

       没有到达我想要去的地方，表示我度己度人的力量依然不足，也表示还有尚未解决的内心的疑惑不安。

       最后，他人来抢我的水，当时梦中心里的感觉是出乎意料，那瓶子也不知道是从哪里冒出来的。水的含义很像是法的甘露。自己向他人解释没有去到很远，大概是表示自己能够真实地面对自己，还是有些自知之明吧。

       这就是大体我对梦的分析啦。

      看来，一定要努力打造一艘更大更结实的船呢。这样才能载更多的人，也才能真正到达想要去的地方。那里，至少，有甘甜的水。

      揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。

这是自己百听不厌的一首曲子

对我来说，这歌曲散发着多么奇异的魅力

纯净的钢琴叮咚，古典而高雅；

歌词安静却有力，让人从生命深处叹息

原来，人的那些痴痴的等待

已然消失在时间里了

但那些

埋藏起来的无尽情感，

当你敲打它，

它那梦想的本质还会作响

睡在漂动的月光
梦跳起华尔兹
回忆又再次盛开玫瑰的浮桥上
爱从不同的路过来命运只有一颗心
六月的驼云倾倒
三月下过的雪
仰起脸只为迎接落空的一个吻
Il y a longtemps que je t''''aime ( 我爱你已久 )
Jamais je ne t''''oublierai (永不能忘)
在我举杯的时候
把对面留给你
当遇到美好诗篇要为你读一遍
你只需在燃烧过后把灰烬全留给我
爱并不盲目
没有爱才盲目
开始在你来之前结束在你走后
Il y a longtemps que je t''''aime ( 我爱你已久 )
Jamais je ne t''''oublierai (永不能忘)
我已经开始苍老
因为爱过了你
你甚至不用知道爱你的我是谁
爱恋中每一个瞬间都可能就是一生
时光都已经不再
你比我更永恒
亲爱的没有了你就没有任何人
Il y a longtemps que je t''''aime ( 我爱你已久 )
Jamais je ne t''''oublierai (永不能忘)

双子座：
　　代表的是学习基本的心智技巧，投入于初阶的社会活动。这个阶段的发展涉及到与同侪建立关系，包括兄弟姊妹和外面的同侪。孩子在这个阶段会试着建立自己的想法，以自己的方式来观察世界、表达自己的观点以及弄清楚外面发生的事。因此双子座的的关键词就是“沟通交流”，而且是在社会和心智层次上产生的作用力。

处女座：

　　代表的是服务社会、做学徒以学会谋生技巧，并且透过辛勤的工作、负起责任义务来面对现实世界。在我们的文化里这个阶段的成长几乎完全被忽略了。我们每一年都有成千上万、甚至上百万的毕业生，但是他们有许多人赫然发现自己什么事都不会做。他们的高等教育带给他们的只是满脑子的概念，但通常是无法应用和不实际的；而且他们根本没有真正的一技之长来应付生存问题。由于他们有许多人都成了业余的学者或知识分子，因此也很难再从九宫的高等教育退回到六宫的辛勤工作。
　　如果美国的教育课程能够在双子阶段的尾期(14─16岁)之后，立即给予学徒式的专业训练，可能会有很大的改善。如果这种师徒相授的制度能够在我们国家里复兴起来，那么年轻人可能会找到较为满意的工作。接下来人马座阶段便跟着展开了。

人马座：

　　象征着处女座的学徒阶段后续的发展。人马座或九宫代表的是“高等教育”，但是更广义地来说，它代表的是在自己选择的领域里发展成真正的达人，譬如成为某个专业领域里的专家或大师。在这个阶段，个人开始明显地影响到整个社会，也许是教导新的技术，把自己的智慧结晶出版成书，或是为下一代的人建立某种专业标准。因此这个阶段的发展包含了学习（让自己的工作、理想、性格臻于完美），以及分享自己已经学到的东西。美国的传统教育一向认为如果取得博士或硕士学位，就已经是某个领域里的达人了。但我们忽略了一个事实，那就是真正的专业性只有透过长时间的自我训练、辛勤的努力以及逐渐学会谦卑精神──缺乏前人的努力，我们根本不可能有任何知识基础──才能发展出来。只是快速地藉由各种学术课程来撷取前人的知识，然后得到一个硕士或博士学位，绝不意味我们已经和许多大师级的人物一同丰富了我们的文化内涵。我们为了量而牺牲了质，目的只是在维持一种轻易就能变得卓越的幻觉。

双鱼座：

　　双鱼座的发展阶段指的是，一个人已经完成了他在社会上的工作和家庭责任，因此有一股急切的需求想要回归自己的内心，去体验最核心的灵性教育。在印度，虽然传统不断地在改变，但生活的模式和我们所描述的这四个阶段，基本上是吻合的。最后一个阶段往往会示现成遁世修行。双鱼座的阶段象征的是放下世俗的执着，以便成为高层真理的显化管道。荣格写过一篇论文名叫“生命的不同阶段”，他在这篇文章里所描述的意识演化模式，和我们在这里所描述的四个阶段很类似。根据荣格的说法，最后的阶段也是要回到内心朝着灵性体悟去发展。

师生关系

　　占星学也能帮助我们认清人人都是一个独特的个体，同时也是整体宇宙的一部分。但是我们的师资训练课程里，几乎完全忽略了个体的差异性。大部分的老师或大部分的人，从未认清过人的确是有差异的。当然这份认知在某种程度上得取决于老师的自我认识，缺乏这层对差异性的认识，老师往往会无意识地把自己的偏见强加在学生身上。譬如太阳落巨蟹座的老师可能会厌恶太阳落天秤座的学生，或者被牡羊座的学生所威胁。这种情况无疑地会阻碍学生在学校的发展。我对这种师生关系之间的偏见有许多亲身的观察。这种事令人感到十分悲哀，但更悲哀的是学校绝对禁止老师接受占星学方面的短期训练，即使这种训练可以减轻许多问题。
　　由于大部分的老师都缺乏占星学方面的知识，因此他们很自然地会寻求其它比较缺乏精确性的评量学生的方法。虽然有许多研究都已经揭露了智商测验的害处，但学校仍然采用这种评量学生的方法。如此一来智力的高低便决定了学生的表现。大家都误以为谘商测验可以决定学生的智力，其实智力有好几种类型。“智力”和“教育”一词同样会因为不同的目的而有不同的定义。虽然智商测验最初只是为了评量“智力”，但目前心理学领域里较为成熟的专家，却主张智商测验所能测试的只有“智力”罢了。这句话听起来似乎有点荒谬，但事实就是如此！无论如何，许多老师仍然依赖这样的测验来评量学生，而且老师对学生的表现的期待，也往往奠基于智商测验的分数！
　　研究占星学可以让老师看到智力和才华的确有不同的类型。大部分的教育者最感兴趣的精神作用力似乎仅止于智力，在占星学里这是由水星所象征的。水星的位置和相位可以明确地揭露理性思考的整合程度及流畅度；但金星也能揭露一个人的艺术才华，火星代表的则是机械和工程方面的能力，海王星代表的往往是音乐方面的敏感性，等等。因此不同的人可能有不同的才华，研究占星学可以帮助老师比较有耐性地去了解不同类型的学生。一名演化相当高的学生，可能比他的老师的意识层次和想象力要高出许多，如此一来老师就必须认清学生的才华及潜力，而且要学习让孩子以自己的方式自由地成长。占星学的确能帮助老师达成这一点。
　　很显然的，老师没有能力帮助所有的人完成所有的事；任何一个老师都有其偏见及好恶，研究占星学可以帮助老师观察到自己的偏见，学习以更客观的态度来面对他的学生。我认为老师最需要的就是认清自己容易犯的错误，老师一旦能诚实面对自己的错误和感受，学生就会开始尊敬和信赖老师。荣格也表达过老师最需要面对的困境：
　　不可避免的，未来的教育者的身教势必比言教更重要。每一个教育者──广义地来说──应该不断地问自己，看看自己有没有把教导的内容用在自己的生活里以及自己身上。心理治疗让我们认清，真正造成疗效的并不是知识或专业技术，而是医生的人格。教育本身也是如此：其先决条件就是自我教育。

文章转自胡因梦的BLOG ：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a2119e1010099sk.html

　　博客的前几页，贴了大量的几年前收藏的占星文章。是当时朋友小蒋说要学习占星，我贴起来给她分享的。

　　对我来说，占星非常重要，非常了不起。可以说，占星对于整合我的世界观，对我的灵性成长起到了非常关键的作用。

　　就好象，一把钥匙进去，一扇大门轰然开启，遍地宝藏，目炫神移。

　　在物质世界中，人生的几件大事，莫过于升学、结婚、生子、升职、得到嘉奖这样的事情。在我们的人事档案里，难道不是这样编排的么？对我来说，每当编排履历，总是稍许折磨。也许是因为自己对得到奖励的事情似乎不是很在意，甚至有时翻箱底，才惊讶地发现记忆中淡忘的获奖证书之类。或者，有意识地去利用世俗的目光，才了解自己在外界的自我形象并不像自己老是否定的样子，分明是出色的一个人儿。

　　这并不是自己不虚荣，不好胜－－恰恰相反，我的野心只是向由自我定义的其它的方向转化罢了。这种野心勃勃的能量一直很强烈，但是这能量的目标经常含混不清。值得自嘲的是，我不断追寻这目标，却并不是能看得清楚它和非常精确地描述它。所以，不断地给自己追寻的目标作描述和下定义，也是目标之一。

　　对于不看重物质类的人来说，也许精神层面上的事情是最重要的，比如遇到了爱人，或是知音。爱情的吟唱，给人的心底总会烙下辉煌不已或是伤痛欲绝的感受。精神上的友情，也会使人生温润良久。若是这两者结合，在个人体验来讲，更是值得珍藏。

　　然而，在这之外，还有另外的层次：灵性上的层次。在我看来，心里埋藏最深最宝贵的，我的人生的几个最重要时刻，是灵性觉醒的层次。可以说，唯有在那个时候，才是真正的活着。在这种定义之下，我的目标可以描述为，要真正的活着。回首过去的日子，有多少宝贵的日子感受到了真正的活着呢。

　　迷迷糊糊地醒来，清明片刻，再打个呵欠，睡过去，再惊觉醒来。梦梦醒醒－－这，是在我的意识里，对我已度过的短暂人生的一种印象。

　　占星，对我来说，就好比一次醒觉前窗外的莺啼吧。

　　以前，我告诉别人，我是因为学占星，才去信佛的。语言的表面性没有办法把真实的个人体验展示给他人。对此，他人的反应各种各样。有些难得可贵的同道之人，比如，云南的潘哥哥便很认同我的感受。在我灵性成长的阶段，他扮演了呼应和帮助我的角色。我们素未谋面，却保持长达几年友谊。可以这样理解，我们在占卜系统中吸收和接纳的世界观，促进了灵性的成长觉醒。有些，已经进入灵性修持的人，直觉地感觉到占星系统能够促进一个人对自我的觉察，增长智慧，是一种很好的工具，便会鼓励我。还有，有的佛教居士，会说，占卜和学佛怎么能兼容呢？那么迷信的东西。这样的偏见，是建立在他对世俗占卜的印象之上的。可是，他们忘了，占卜的工具并不重要，重要的在于使用它的人。

　　在个人回忆里，大学时（０２年左右）对占星所点燃的激情无以伦比。国家图书馆，北大图书馆凡是有的占星书我都借来翻看。阅读占星的文章直到深夜。在我的影响下，宿舍里的姐妹经常会参考我的占星意见，讨论身边的人的星座以及名人的星座成了我们宿舍里的一个喜欢谈论的话题。我会问任何一个我认识的人的星座。班里所有的男生女生的星盘资料我几乎都有。我会整个晚上的转动星盘，观察行星之间产生的互动。

　　的确，我对那些神秘的符号和占星所带来的新启示所产生的兴趣，确切地说，是狂热，没有任何一件其它的具体的东西可以比拟。实际上，确实也没有任何一种另外的爱好能够如此长久地吸引我。也没有另外一种认识世界的工具能够这样使我的心智兴奋。

　　天王居于四宫的人能够表现出强烈的改革欲望，在我身上果然如此。我对传统占星的不满情绪非常强烈。显然其中充斥着不少胡言乱语。因为当时真的接触不到更多占星的资料，而我喜欢刨根问底，讲究科学解释，相信实践的经验。而对于网络上所谓的占星大师也抱持怀疑态度，对他们的思维的严谨度和客观性表示不满。即使是所谓的名人，也并不认可。这也是我会去寻找更多的西方占星术的著作的原因－－可惜，即使是国家图书馆或是北大，能够找到的东西也寥寥。主流的意识形态的排斥，让这个领域的东西被贴上迷信和不实用的标签了。当时，我真切地体会到了那种孤寂和心智上的不满。水星居于七宫，我是一个喜欢分享理解的人，这种需求，让这种无人能体会的失落感更为明显。

　　回想起来，如果我在那个时候，遇到《生命的轨迹－－深度心理分析》这本占星著作，一定像古人所描述的，久旱逢甘霖，他乡遇知音了。几年之后，在占星方面不再那么激情了，但是，对许多真实认识有更深的体验。再遇到这本书，依然很惊喜。基本来说，这本书的作者观念，与我以往认同的，或是自己所理解的占星世界观非常接近。甚至，有些我自觉独创和反叛的想法，也在书中找到了不谋而合的观点。其中的具体的很多解释描述，给了我很好的提示和启发。然而，我承认，这本书确实比较枯燥，由于作者的心理学背景，写的并不浅显易懂。大概最适合看这本书的人，就是类似我这样的人吧。对一个想深入学习占星的人，像胡因梦老师所说的：这本书是占星中的必读书。

　　书中有句荣格的名言：“没有任何一种觉醒，是不带着痛苦的。”

　　以我的经验来看，正是如此。

 好多初学禅定的人，不晓得打坐应该怎样做。我找到了这个，注意事项写的也比较全。

七支坐法

　　一、双足跏趺（俗称双盘），如果不能跏趺坐，就采用金刚坐（右脚放在左腿上），或者采用如意坐（左脚放在右腿上）。

　　二、两手结三昧印（把右手掌仰放在左手掌上，两个大拇指轻轻相抵住）。

　　三、背脊自然直立，像一串铜钱（身体不健康的人，最初不能直立，不妨听其自然，练习日久后，就会不知不觉自然地直立了）。

　　四、两肩保持平稳（不可歪斜，也不要故意用压力）。

　　五、头正颚收（后脑略向后收，下颚向内收，轻轻靠住颈部左右两大动脉）。

　　六、舌抵上颚（舌尖轻轻抵住上门牙根唾腺中点）。

　　七、两眼半敛（即两眼半开半闭，如开眼容易定就开眼，但不可全开，要带收敛的意味，如闭眼容易定的话，可以闭眼，但不可昏睡）。

　　注意事项

　　一、打坐时应将裤带、领带等一切束缚身体的物件，一律松开，使身体松弛，完全休息。

　　二、气候凉冷的时候，要把两膝及后颈包裹暖和，否则，在打坐时风寒侵入身体，没有药物可以医治，这一点须特别小心注意。

　　三、最初修习打坐的人，应该注意调节空气和光线，光太强容易散乱，光太暗容易昏沉。座前三尺，空气要能对流。

　　四、初习定的人，吃太饱时不可打坐，如觉得昏昏欲睡，也不可勉强坐，应该睡够了再坐，才容易静定下来。

　　五、无论初习或久习，坐处必须使臀部垫高二、三寸，初习打坐的人，两腿生硬，可以垫高四、五寸，日久可以渐渐减低（如臀部不垫高，身体重心必定后仰，使气脉阻塞，劳而无功）。

　　六、下座时，用两手揉搓面部及两脚，使气血活动，然后再离座，并且应当作适度的运动。

　　七、坐时要面带微笑，使面部的神经松弛，慈容可掬，心情自然也放松了。千万不可以使面部表情生硬枯槁，变成峻冷，内心就会僵硬紧张起来。

　　八、最初习坐时，应该采取每次时间少，但次数加多的方式。如果勉强久坐下去，则会心生厌烦，不如每次时间短一日多坐几次才好。

　　在国内看了一些网站上关于美国选举的纷纭，大呼不过瘾，感觉隔靴搔痒。于是寻寻觅觅，终于觅得一块好田野。龚小夏女士的博客。

网上有介绍：＂龚小夏从小以好奇心重和爱捣蛋著称，真是是屡教不改，连北京大学和哈佛大学这样的顶尖学府也没有将她改造好。这些年在美国参与了种种社会政治活动，愿给中国读者贡献一点她的观察。＂

http://blog.tianya.cn/blogger/view_blog.asp?BlogName=gongxiaoxia&idWriter=0&Key=0

下面转贴一篇：

我为什么不选择奥巴马

作者：龚小夏 提交日期：2008-6-22 3:08:00 | 分类: | 访问量：2572

　　 自从希拉里退出竞选之后，最近两个星期，我每天都会接到好几个奥巴马的竞选班子打来的电话或者是电子邮件，敦促我去参加助选。他们指出，既然民主党内初选已经有了结果，往下党内的人就应该团结一致，共同对付共和党。

　　 这本来是各个党支持者们惯常的做法。在2004年，我支持的两位候选人威斯利?克拉克和约翰?爱德华兹在初选中失败。虽然我非常不喜欢入选的约翰?克里，但还是加入了克里的助选队伍，并且将我的选票投了给他。在这个选择里面，体现的是我对民主制度的一些基本价值观的认同。

　　 在这次的大选中，经过再三犹豫之后，我决定不选择奥巴马。目前已经有超过百分之十的民主党选民和我作出了同样的决定。对于许多长期的民主党人来说，这并非是一个容易的举动。这个选择，同样是基于我对民主制度的基本价值观的认识，以及我个人的生活体验。

　　 我心目中选择总统的标准，首先是这个人对善恶有分明的标准。固然，政治家们会出于各种利益上的考虑而作出种种妥协，但是在一些原则性的问题上是否能够站得稳，并且不惜为坚持立场而付出政治代价，这是一个好的政治领袖的基本素质。

　　 其次，政治领袖不一定需要有非常丰富的经验（那对于年轻的领袖来过于苛求），但是他们的工作记录必须显示他们为纳税人工作不畏辛苦、任劳任怨。那反映了一种价值取向。

　　 第三，政治领袖身边的亲密的朋友圈子反映了他们内心深处真正的情感和道德取向。特别是那些在他们未发迹的时候便交下、后来又长期保持着紧密关系的人，更加是反映这些领袖的人格与信念的镜子。

　　 基于这样的三个标准，我无法将选票投给奥巴马。

　　 在他十多年的政治生涯中，奥巴马从来没有为坚持某种政治原则而付出过代价。他的每一个决定，都经过仔细的算计，最后的选择无一例外都有利于促成他的个人政治前途。在需要作出困难选择的时候，奥巴马首先采取的办法是躲避。在伊利诺州当参议员的期间，奥巴马在130次需要作出困难决定的投票中投下了“Present”（有点像清朝皇帝的批示“知道了”）。在联邦参议院中，奥巴马从来没有试图去与政治对手合作，而是完全按照自由派的路线去投票，这保证了他在民主党内的地位。相形之下，共和党的候选人麦凯恩有过许许多多按照自己的良心和原则而不是本党政治利益去投票的记录，以至于到今日还有大批保守的共和党人坚决不肯将选票投给他。

　　 第二，奥巴马缺乏经验是人所共知的。但更重要的是，在他有限的公共服务期间，他并没有将主要精力放在公众事务上，而是到处去给自己拉政治关系，为日后的竞选作铺垫。2004年进入参议院之后，作为新参议员，按照常规他应该努力学习如何推动立法。但是经过一番利益衡量之后，他撇下了本职的工作不做，而是逐个去为政客们竞选拉票，从而换取了党内的大批支持。因此，奥巴马是参议院中成绩最少的议员之一。比较一下，希拉里和麦凯恩在立法上都有非常显著的贡献。人们都知道，希拉里和奥巴马的差别，并不是政策上的而是作风上的——希拉里工作非常努力，而奥巴马却成天在外讲演。很多蓝领工人之所以不愿意将选票投给奥巴马，这是一个重要的原因。机械工会的工人曾经告诉我一个例子。2007年，印第安纳州有一家1600人的工厂要关门，工会需要政府拨款来进行职业培训。工会分别给希拉里和奥巴马写信。奥巴马一方根本没有回信，希拉里不但派人前往，自己本人也去了一趟，到州政府为这些工人争取到了一笔拨款。在希拉里退选之后，这中间的许多工人公开表示，坚决不肯支持奥巴马。这两种截然不同的工作作风，有本质上的意识形态根源，也就是对领袖与纳税人之间孰主孰次的看法。

　　 最后，培养奥巴马出道的芝加哥三一教堂实在令我感到不寒而栗。这个教堂里面充满了各种各样疯狂的信念与举动，种族主义和黑人至上论在那里大行其道。能够在这个教堂中呆上二十年，奥巴马内心深处是否也认同那些极端的信条，实在令人生疑。起码，他听着那些话并不反感。将心比心，我在那里面连两分钟也呆不下去。要知道，领袖们内心深处的情感不仅会左右而且会推动他们的政策决定。奥巴马虽然会作激动人心的讲演，但他实际上是个基本不流露内心真情的人。他的感情，只能通过他愿意与什么样的人交朋友来判断。

　　 在这次竞选中，奥巴马很巧妙地将他自己做成了一个意识形态的空壳，外面非常漂亮，但是里面却没有什么内容。正因为如此，支持他的人可以将自己的想法放到这个空壳里面。在奥巴马身上，自由派知识分子看见了推行各种各样改革计划的机会，外交政策的鸽派看到了世界和平的曙光，黑人看到了自己种族地位的上升，年轻人看到了好玩的政治集会。可是，奥巴马这个看上去是空壳的葫芦里到底卖的是什么药？我想他的支持者们并不怎么清楚。

　　 至于我自己，看到狂热的年轻人和高高在上的知识分子结合在一起的群众运动，我本能是要躲开的。

推荐一个灵异的资料：

http://astro.sina.com.cn/video/z/psychics/video/index.shtml

凶案通灵者

世界上真的有鬼魂存在吗？真的有人能通过梦境等方式和鬼魂交谈吗？通灵者自称可以感应到我们看不见的前世今生，一件件迷雾般凶案，能否依靠通灵者揭开事实的真相？(提示：影片中含有可能令人不适的镜头，请您选择观看)　　　　　　　　　　　　　　　

 （以下来源于百度百科）

Discovery Channel（探索频道）是由美国DCI公司（DISCOVERY COMMNNICATIONS INC）创建并经营的。探索频道以其精彩的节目内容，高超的制作技术和引人的故事情节向人们展示整个自然界的变迁、科学、历史发展，人类文化的特点以及人类征服自然的各种冒险经营历，以此来满足人们对自然界的好奇心以及对自然界最基本的认识。经过几年的运营，探索频道现已覆盖六大洲140多个国家和地区，DCI也成为全球最大的媒体公司之一。

Discovery Channel 频道所获奖项：

Discovery探索频道凭著不同种类高质素的电视节目，勇夺多个电视行业最高荣誉大奖，包括有：

● 七十八项New York Festival Awards

● 七十六项CINE金鹰奖

● 三十七项Cable ACE Awarbs

● 二十四项艾美奖-新闻及纪录片

● 十项Worldfest-Houston

● 七项全国教育机构奖，奖励其广播式教学对学习及进修所作的贡献

● 六项George Foster Peabody Award

● 五项Promox & BDA Awards

● 四项 艾美奖-黄金时段

● 四项Genesis Awards

● 四项OMNI Awards

● 三项Alfred I. Du Pont Awards

● 三项Banff Rockie Awards

● 两项 艾美奖-白天时段

● 两项Banff TV Festival Awards

● 四川国际电视节中最佳科技节目金熊推荐奖

● 国际监察大奖中最有成就的儿童节目大奖 

转贴原因：转贴这个还需要理由吗？

灯火摇摇，
香烟渺渺。
逝者如斯，
生者哀悼。
生命可贵，
瞬间陨落。
天灾人祸，
苦乐无偿。
众愿所聚，
销抵业报。
愿尔来世，
不坠恶道。
往生净土，
或生善道。
听闻佛法，
脱离业苦。
来生有缘，
我与尔交。
生生世世，
共修佛道。
供灯供香，
发愿回向。
南无阿弥陀佛

http://blog.ifeng.com/1305287.html

这个博客是繁体的，不过我看着还习惯．

林泉忠，東京大學 博士，主修國際政治學，現於哈佛大學從事研究。

今天在凤凰网链接里找到这样一个关于国际政治的ＢＬＯＧ，看了些文章，感觉挺好的．

想当年大学的时候，讲国际政治的老师非常之郁闷，因为想不通学生怎么会对这门课不感兴趣．同情他．

对于一个现代公民来讲，了解一些这方面的东西是必要的．

抛开辩明是非之类的大功用不谈，平常聚会上，＂见闻秀＂的时候，可以起到丰富谈资的小功能．

http://blog.sina.com.cn/twocold

这个是韩寒的ＢＬＯＧ，日子很久了，追捧者甚众，知名度极高，令人咋舌．

作为＂８０后＂，他是少年人的偶像．他不上大学，通过自己的文学才气成功．现在做自己喜欢做的事：赛车。

近期来，国内国际事情发生的挺多，看他的博客，他思考家乐福抵制事件，亲自跑去灾区做志愿者，为近期＂辱华＂的莎朗斯通说话．他在口水仗斗争中辩别是非，观点越来越犀利，技巧也越来越娴熟，他也在成长啦．（虽然看他近期访谈录像，感觉没有前几年的时候帅啦）

转贴原因：

这篇了不起的文章，关心中国历史的朋友都应该看看！

它告诉我们：我们在成长过程中，曾经受到了什么样的历史教育；

它告诉我们：现在上学的小孩子们，在受着什么样的历史观影响，被灌输了些什么样的历史事实．

因为刊发了这篇文章，引发了某事件：０６年春节，某著名青年期刊被官方封杀！海内外媒体一片哗然！

ＰＬＵＳ：今天搜索这篇文章转贴时，知道袁教授所在的学校了，很开心－－原来自己曾与这样一位说真话的智慧长者徜徉于同一片亚热带校园美景中呢．

袁教授的博客：http://blog.sina.com.cn/yuanweishi

现代化与历史教科书

中山大学哲学系教授 袁伟时

　 21世纪的中国人，面对的是顺之者昌、逆之者困的全球化趋势。与此同时，中国的现代化事业进入了关键时刻。在这个年代，决定公民和国家发展成败的最重要条件是制度环境，但公民的心智状态对自己乃至国家和社会发展的影响也十分巨大。

　 20世纪70年代末，在经历了反右派、大跃进和文化大革命三大灾难后，人们沉痛地发觉，这些灾难的根源之一是：“我们是吃狼奶长大的。”20多年过去了，偶然翻阅一下我们的中学历史教科书，令我大吃一惊的是：我们的青少年还在继续吃狼奶！

　 “以史为鉴”、“前事不忘，后事之师”，这是中国人耳熟能详的名言。屈辱、挫折、兵连祸结、前仆后继，一部中国近代史蕴藏著多少血泪和经验教训！我们有责任将历史真实告诉我们的青少年，让他们永志不忘。这是帮助他们成为现代公民的必由之路。如果天真纯洁的孩子吞食的竟是变味乃至有意无意假造的丸丹，只能让偏见伴随终生，甚至因而误入歧途。

　 现在是正视我们自己的历史教科书问题的时候了。现从几个具体的历史事件谈起。

　 火烧圆明园是不是无法避免的？

　 火烧圆明园是英法侵略军犯下的不可饶恕的罪行。事情为什么会弄到如此地步？140多年过去了，我们理应冷静地考察双方的应对得失，吸取教训，让各国人民更好地共处。这一事件是“第二次鸦片战争”的恶果之一。人民教育出版社历史室编著的《中国历史》第三册，是被普遍采用的九年义务教育三年制初级中学教科书。它是这样评述这次战争的：

　 一、关于战争起因。

　 这部教科书写道：“1856年3月，法国天主教神甫马赖，潜入广西西林地区胡作非为，被当地官吏处死。这就是所谓的‘马神甫事件’。后来，法国以此为借口，伙同英国发动侵略战争。同年10月，广州水师在中国商船‘亚罗号’上，缉捕了海盗和水手。英国领事无端干涉，硬说‘亚罗号’是英国船要求中国方面释放被捕的人，并向英方赔礼道歉。两广总督叶名琛怕事态扩大，释放了被捕的水手，但拒绝道歉。这就是所谓的‘亚罗号事件’。1856年10月，英国首先挑起战争，炮轰广州，第二次鸦片战争开始。”

　 这里说的亚罗号事件大体符合历史事实。至于杀法国天主教神甫马赖（Auguste Chapdelaine），至今仍是一笔糊涂账。马氏是1856年2月29日被广西西林代理知县张鸣凤所杀的。直至法国公使查问，张鸣凤仍然矢口否认，说根本没有这回事。致使广西按察使和两广总督到了1858年初还信以为真，据此回答法国公使和上奏朝廷。

　 1844年10月订立的中法《黄埔条约》规定，法国人只准在五口通商的双方“议定界址内”活动，“法兰西无论何人，如有犯此例禁，或越界，或远入内地，听凭中国官查拿，但应解送近口法兰西领事官收管；中国官民均不得殴打、伤害、虐待所获法兰西人，以伤两国和好。”

　 马氏1842年起，便到西林传教，《黄埔条约》订立后仍不离开，这是违反条约的错误行为。但把他处死，显然是西林地方官员的行为，违反了应把拘捕的法国人解送领事的条约义务。直至现在人们仍无法确定马氏确有该处死刑的哪些罪。按照程序正义优先的法学观点，中方无疑理亏。教科书对此事的评述是不准确的。

　 还要指出，教科书只字不提引发这次战争的两条根本原因：一是英国政府要求清政府忠实履行《江宁条约》的规定，其中重要一点是让英国官员和商人可以自由进入广州城。让洋人进城，现在看来，完全是不值一提的小事，当时在五口通商的其他四口尽管也有过大小不一的纠纷，但都一一化解，没有酿成巨祸。惟独在广州，却惊动朝野上下，闹得天翻地覆，开各地反入城斗争的先河，历时十多年无法解决，直至兵戎相见。

　 二是《望厦条约》规定：“所有贸易及海关各款恐不无稍有变通之处，应俟十二年后，两国派员公平酌办。”《黄埔条约》亦规定：“若有应行更易章程条款之处核计满十二年之数，方可与中国再行筹议。”修改有关的通商条款，本属平常外交事务，清政府也一再拖延，加深了双方的矛盾。
　 关于挑起这次战争的原因，当时的有识之士就有所反思。深悉内情的薛福成沉痛地说：“英人初志在得入城见大吏，借以通隔阂、驭商民，乃粤民一激再激，叶相（叶名琛）复一误再误，使拱手而有粤城益知中国易与，遂纠法、俄、美三国兵船北上，驶入大沽，阻我海运，立约而还粤民激于前此大府议和之愤，万众一辞，牢不可破，必阻其入城一事以为快，屡请屡拒，纷纭者二十年，而大沽之失，天津之约，皆成于此，由今观之，甚无谓也。”晚清曾国藩、李鸿章、冯桂芬、郭嵩焘等人屡以“勿以小嫌酿大衅”相告诫，其中就包含了以广州反入城斗争为开端的惨痛教训。

　 同属中华人民共和国，香港的中学历史教科书就比大陆编得高明。它把这次战争的起因归结为四点：1．外人入城问题。2．续修条约问题。3．阿罗号船事件。4．马赖神父事件。这样说符合历史实际，无损中国国家利益，有利于年轻一代学会冷静地分析历史问题，显示出编者是合格的历史学家。令人不解的是：为什么不向这些本国的同行学习呢？

　 二、关于战争过程。

　 1858年，大沽被占，英法侵略者兵临天津城下，英法俄美等国先后迫使清政府签订了《天津条约》。虽然丧失了不少权利，问题总算有个着落，双方还议定翌年在北京互换批准书，彻底完成法定程序。如果照双方的协议办理，导致火烧圆明园的英法联军再一次入侵是有可能避免。

　 可是，谁也没有料到纯属程序性的最后一步还会节外生枝，招来更大灾祸！教科书是这样写的：“1859年，英国公使和法国公使各率一支舰队北上大沽口，准备进京换约。清政府指定换约代表由北塘登陆，经天津至北京，并要求各兵船武装人员不得登岸。英法公使却仗恃武力，坚持要从大沽口溯白河进京。他们蛮横地率舰队闯入大沽口。防守大沽炮台的士兵开炮打击入侵者。炮弹准确地落在侵略军的军舰上，打沉了四艘，打坏了六艘，其余三艘挂起白旗逃跑了。在炮战的同时，侵略军900人企图登陆，也被打退。侵略军死伤几百人。大沽一带人民冒著枪林弹雨，给战士送饼送面，表现了高度的爱国热情。”在编者笔下，这是一曲爱国英雄进行曲，主角是士兵和普通百姓。可是，稍加推敲，便有很多疑问。

　 从后果看，这一仗显然打错了。翌年，英法联军再次入侵，招致北京被占，圆明园被烧。续订《北京条约》，不但规定原订的《天津条约》继续有效，还招来其他新损失：对英法的赔款分别由四百万两和二百万两一律增至各八百万两；割让九龙司；允许法籍传教士在中国自由传教，“并任法国传教士在各省租买田地，建造自便”，为日后连绵不断的教案种下祸根。如果不打，不是对中国更有利吗？

　 人们理所当然应该追问：公使走哪条路进京，真有那么重要，乃至不惜一战？双方意见分歧有没有认真交涉？真的是士兵自行开炮还是奉命行事？如果是前者，这是触犯军纪造成严重后果的大错，能算是爱国英雄的义举吗？如属后者，是奉了什么样的命令？

　 复查史实，这根本不是什么爱国英雄的壮举，而是愚昧的咸丰皇帝和僧格林沁亲王犯下的大罪。而且分歧不是教科书说的走哪条路进京，而是要英法使者绕个大弯进天津。当时在僧王幕下的郭嵩焘在日记中留下这样的记录：1859年4月10日“怡亲王至营言奉旨密商一语：如夷人入口不依规矩，可悄悄击之，只说是乡勇，不是官兵。予曰：凡事须是名正言顺，须缓缓商之。怡邸愦愦可笑。僧邸商酌再三，欲令其由北塘入口，绕道至天津辩论再三始定局，附片奏明。”

　 《北京条约》订立后，他更具体叙述了当时的情况：“夷祸成于僧邸之诱击。去岁之役，先后奉诏旨十余，饬令迎出拦江沙外晓谕。洎夷船入内河九日，僧邸不一遣使往谕。去衣冠自称乡勇，薄而击之。仆陈谏再四，又虑语言不能通晓，两上书力争。”曾国藩对他的幕僚说过：“咸丰九年，洋人来换和约，僧忠亲王诱而击沉其船，天下称快。十年，夷人复至京师不守，几丧天下。某谓僧邸此败，义当杀身以谢天下矣。”他们说的情况，同当时在现场的英国公使卜鲁斯的报告如出一辙。英法军舰6月16日已经到达，直到25日早晨才接到直隶总督恒福的照会，而当时军事行动已经开始。这些史料可以归纳为这么几点：

　 1．咸丰皇帝决定在一定条件下，可以让官兵假扮乡勇，“悄悄”袭击洋鬼子。同时，他又十余次下令，要先“晓谕”洋人，先礼后兵。

　 2．僧格林沁忠实执行了“悄悄击之”的旨意，但没有事先晓谕；也坚决拒绝手下大臣的劝阻；并且是要洋人从北塘登陆，绕道至天津的设计者。

　 3．对这一丧权辱国的横祸，以曾国藩、郭嵩焘、吴汝纶等为代表（还包括李鸿章、冯桂芬等人）的比较清醒的官僚和士绅，已经有过严厉的批评和讽喻。

　 令人震惊的是：时至20世纪90年代，我们的教科书，仍然按咸丰皇帝和僧格林沁的调子唱歌，不同之处仅在把“乡勇”换成“士兵”！

　 说到这里，我们可以回答火烧圆明园是不是可以避免的问题了。面对咄咄逼人的强敌，作为弱势的大清帝国一方，明智的选择是严格执行现有条约，避免与之正面冲突，争取时间，改革和发展自己。而当时的政府和士绅，完全被极端的情绪支配，在小事上制造违约的蠢行，结果酿成大祸。如果清政府决策层和有关的地方督抚不是那么愚昧，这场灾祸是有可能避免的。可是，朝野上下的认识水平和专制的决策程序，是历史的积淀，不是朝夕所能改变；侵略的本性又决定了他们不可能成为文明之师；于是，这场灾祸又是难以避免的。

　 是爱国壮举还是有悖文明行为

　 再来看看教科书的作者对义和团事件的评述吧。

　 教科书正确揭露了“八国联军侵占北京以后，烧杀抢掠，无恶不作”；“在八国联军进攻天津的时候（俄国）制造了骇人听闻的海兰泡大屠杀惨案。俄国军队还强占了中国江东六十四屯，残酷屠杀当地居民。”此外的论述只能说是错误连篇。

　 一、教科书没有只字提及义和团敌视现代文明和盲目排斥外国人以及外来文化的极端愚昧的行为。

　 义和团毁电线、毁学校、拆铁路、烧洋货、杀洋人和与外国人及外国文化有点关系的中国人凡沾点洋气的物和人，必彻底消灭而后快。即使义和团真的立下了“扶清灭洋”的伟大功勋，也不能回避它的这些反文明、反人类的错误，何况正是这些罪恶行径给国家和人民带来莫大的灾难！这些都是众所周知的史实，也是中国人不能忘记的国耻，而我们的少年儿童必读的教科书却偏偏闭口不谈。

　 教科书也谈到拆毁铁路。它是怎么说的呢？“1900年6月八国侵略军2000多人，由英国海军司令西摩尔率领，从大沽经天津向北京进犯。义和团拆毁从天津到北京的铁道，奋起狙击侵略军。侵略军在廊坊一带被义和团包围，死伤多人，狼狈逃回天津。”如此说来，拆毁铁路不过是抵抗侵略者迫不得已的措施。实际情况怎样？

　 1900年5月28日（阴历五月初一），直隶总督裕禄致电总理各国事务衙门：“二十九夜（5月27日）先闻涿州至琉璃河一带猝被拳匪将铁路焚毁，讵今早由琉璃河至长辛店一百余里沿途铁道车站桥梁并局所洋房，均有拳匪蜂起焚烧”。与此同时，各地纷纷告急：“刻下电线又阻至长辛店线阻，由琉璃河至涿州线，被匪徒砍断，所有电均被阻滞。”他们破坏这些设施完全出于对外来事物的敌视，而不是为了抵抗侵略者不得不采取的应急行动。同时，这类行动波及各地，不是局部性的偶发现象。也就是说，这是蓄意破坏财产的罪行，而不是某些史家说的抵抗侵略者的功勋。从时间看，西摩尔军从出发到被迫撤回天津是6月10日至26日之间的事，而在此之前拆毁铁路、电线，焚烧车站、抢掠财产的急报，已纷至沓来。义和团烧杀抢掠、敌视和肆意摧毁现代文明在前，八国联军进军在后，这个次序是历史事实，无法也不应修改。

　 二、教科书也没有谴责清政府高级官员及义和团乱杀无辜，烧杀抢掠的野蛮、残忍的罪行。

　 最有代表性的是山西巡抚毓贤的作为。六月初一（6月27日），他将太原洋人办的医院烧掉，同时“将省中洋人，诱令迁居一处。当于教堂内搜出妇女二百一十一口，年老者数人，而五六岁十余岁至二三十岁者居多于六月十三日，不动声色，带领兵勇，前赴洋人聚居之处，亲自兜拿。该洋人等尤敢拼力抗拒，奴才麾令勇敢数人，冒死突进，将洋人大小男女四十四口，及同恶相济的教民十七名，一齐擒获，立即绑赴市曹，同时正法”；“寿阳县秦锡圭□获滋事之洋人七名口，押解前来，一并将其立正典刑。是晚北门教堂亦为拳民焚烧，省城洋人教堂已无遗迹”。当时的报刊还报道：“寓晋西人，得京师乱耗。群求毓贤保护。不料竟诱聚而歼之，且手刃数人焉。”

　 毓贤的行为不是孤立的。所有不思进取的顽固分子，都是传统文化中最落后、野蛮的成分的继承者，这类顽固官僚趁机为非作歹的事例不胜枚举。例如，辅国公载澜是奉旨会同载勋、刚毅“统率”京津义和团的宗室，其残暴就不让毓贤：“京师乱起，载澜从拳匪入人家，大索，得毡布及他物，皆以教民论，扑杀之，虽宗室大臣不免”。

　 再看看义和团的所作所为吧。前人早已指出，不能把所有参加义和团的民众都视为匪徒，他们不少是盲从的愚民，但混迹其间的确实不少是土匪和流氓。总计在义和团事件中，全国各地1900年6月24日～7月24日期间，被杀外国人231名，其中儿童53名。他们大都死于义和团之手。至于中国的教徒（教民）和所谓“二毛子”被杀的，更是没有算清的糊涂账，其中绝大部分是被义和团杀死的，官兵也杀了一些。仅山西一省，就有中国天主教徒5700余人被杀。奉天（辽宁）全省“教民人命千余”。“而直隶（河北）全省杀人焚屋之案，几于无县无之。其杀人多者，一县竟至一二千名口”。甚至浙江亦“抢劫、焚毁教民家室至一千余家之众”。

　 “受害最烈”的北京，当时有关人士留下不少实录：1900年6月18日“城中日焚劫，火光连日夜夙所不快者，即指为教民，全家皆尽，死者十数万人。其杀人则刀矛并下，肌体分裂，婴儿生未匝月者，亦杀之残酷无复人理”。“法国天主堂在西安门内西什库，刚相（刚毅）尝督兵攻之，亦不能破，拳实不敢前，哗噪而已。拳匪既不得志，无以塞后意，乃噪而出永定门。乡民适趋市集，七十余人悉絷以来；伪饰优伶冠服儿童戏物，指为白莲教；下刑部一夕，未讯供，骈斩西市。有妇人宁家，亦陷其中，杂诛之，儿犹在抱也毓鼎上疏力争之，谓：‘谋乱当有据，羸翁弱妇，非谋乱之人；优装玩具，非谋乱之物’疏入，狱已具”。

　 6月16日，“是日九点中，团匪烧大栅栏德记药房，延烧粮食店、灯市街、观音寺、珠宝市共计店铺四千余家，火至天明未息。匪禁水会救火”。这个京师最繁华的地区于是毁于一旦。总的说来，“京师盛时，居人殆四百万。自拳匪暴军之乱，劫盗乘之，卤掠一空，无得免者。坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。”这是所谓义和团“革命”的后果之一。

　 开头，民众与传教士和教民的矛盾令人同情；可是，他们后来的作为远远超过与外来宗教矛盾的界线。事件过后直至民国初年，朝野各界将这个组织定性为拳匪是有足够根据的。

　 三、令人无法理解的是它对慈禧的专制淫威惹来滔天大祸竟只字不提！

　 义和团兴起之初，袁世凯就上奏“其用以惑人者，谓能避枪炮。然迭与乡团、教民、兵役格斗，一遇枪炮，辄伤毙多人，瓦解鼠窜其藉以动人者，谓图灭洋教。然上年春夏间，在曹州、济宁各属，掠教民一千一百余家，并掠及平民二百余家。秋冬间在东阳、济南各属，掠教民六百余家，亦掠及平民百余家。内多掳架勒赎之案，直与盗匪无异。故教民既被其殃，而平民亦多受其害。”而且有些地位比袁世凯更高的大臣（如北洋大臣、直隶总督裕禄等等）也提出了类似的意见。慈禧充耳不闻，比较清醒的众多大臣只好保持缄默，品质不良之辈则乘风转舵，谄上邀宠（如裕禄）。

　 一个在六年前连一个“敢于犯上”的“蕞尔小国”───日本都无法招架的弱国，居然要同时向包括日本在内的11国宣战！《国际法》传入中国60年后，竟要派兵围攻驻华使馆！

　 为了决定和战大计，从1900年6月16日开始，慈禧一连四天召集王公大臣六部九卿开御前会议。在会上吏部侍郎许景澄、兵部尚书徐用仪、户部尚书立山、内阁学士联元等人先后提出不能听信邪术、不可围攻使馆、不能主动对外宣战。总理各国事务衙门大臣袁昶和许景澄在两人联名的奏折中写道：“伏以春秋之义，两国构兵，不戮行人，泰西公法，尤以公使为国之重臣，蔑视其公使，即蔑视其国。兹若任令该匪攻毁使馆，尽杀使臣，各国引为大耻，联合一气，致死报复以一国而敌各国，臣愚以谓不独胜负攸关，实存亡攸关也。”慈禧不但不接纳这些浅显的常识，而且大发专制淫威，把他们的脑袋砍掉！

　 同时，包括毓贤杀洋人在内的罪行，大都发生在6月21日下诏与各国宣战、6月24日命各省督抚杀洋人以后。首犯是慈禧，毓贤、载漪等人不过是凶狠的执行者。

　 四、教科书对一些史料的运用也很不严肃。

　 “义和团，起山东，不到三月遍地红。孩童个个拿起刀，保国逞英雄。”教科书以突出位置刊载了这一歌谣，说是“义和团歌谣”。可是，笔者孤陋寡闻，读过的现存义和团传单、揭帖等书面材料中找不到可以作为根据的史料。而后来调查的所谓口头传说，往往是后人加工乃至创造的，根本不足为凭。

　 教科书又说：“北京东单西裱胡同有座于谦庙。为了学习于谦的爱国精神，1900年4月，义和团进城后，把神坛设在这里。”一切学术观点都应拒绝牵强附会，要经得起反驳。载漪、载澜等祸国殃民的满清权贵家里都设有义和团神坛，这又是向他们学习什么？

　 在我国，除了上述人民教育出版社出版的教科书外，还有一套可供选用的沿海地区教材。号称沿海版，有的地方史实错误更严重，是非观念更加糊涂。

　 例如，对义和团事件的论述，它增加了这么两句话：“6月中旬以后，义和团群众开始围攻侵略者据点西什库教堂和外国使馆区。清政府却暗中派人给被围困的侵略者送去粮食、蔬菜、酒、水果等，表示慰问。”每句话都错得一塌糊涂！

　 首先要问：西什库教堂是“侵略者据点”吗？在义和团事件前，这不过是普通的法国天主教堂，没有材料足以证明它是“侵略者据点”。义和团期间，从1900年6月13日起几天内就将北京大部分教堂和洋楼烧毁，连带烧掉数千家民居和商店，劫余的西什库教堂和东交民巷使馆区聚集了大批逃生的外国人和中国教民。这个教堂的逃生者，在清政府不能维持正常社会秩序的情况下，固守反抗屠杀，于理于法都无可指责。说这个教堂是“侵略者据点”，完全是信口开河。

　 其次，围攻东交民巷是奉慈禧的旨意，主力是董福祥的甘军和荣禄的武卫中军，是他们犯下的罪行，义和团则是助纣为虐。含糊其词，仿佛此举是义和团自发的爱国义举，不但歪曲了历史真相，也掩盖了清政府践踏国际法的罪行。再次，对西什库教堂和使馆区的进攻，充分体现了专制统治者极端愚昧无知和残暴；时至20世纪90年代仍然正面予以肯定，这是对国际法的无知，已经沦为对国耻的颂扬，也忘记了“反对封建专制”的责任！

　 再看第二句。清政府确实曾派人给被围困的外国使馆送过生活日用品，这是奉旨公开进行的，说是“暗中”于史无据。当时，清政府内部比较清醒的大臣一再上奏，要求按照国际惯例保护外国外交人员和外国人；东南各省的督抚甚至公开声明不再承认6月21日宣战后的“伪诏”。迫于这些压力，加上她色厉内荏，要预留“转圜”余地，不得不作出这样的姿态。不管是真是假，这是清政府内部理性尚未完全泯灭的表现。把它与义和团的行动对举而意含贬损，显然是很不恰当的。

　 对义和团事件和八国联军评述比较全面的同样是香港的教科书。它既谴责义和团“大肆排外，杀教士、教民，连藏洋书、戴眼镜的人都不放过，且到处破坏，烧教堂、拆电线、毁铁路。”“日本使馆书记杉山彬、德国公使克林德先后被杀”；也指出“当时联军纪律极坏，任意焚掠屠杀，其中以俄、德两国军队及英国的印度兵最为残暴。”细致分析了义和团产生的背景：1．民族情绪。2．民生困苦。3．列强侵略。4．教案频生。还全面论述了辛丑条约的内容及它对当时和日后中国的深远影响。任何不抱偏见的人都会承认，这部教科书说的是真实的历史。

　 如何面对被侮辱和被损害的状况

　 出现这些现象与中国长期处于被侮辱和被损害的境遇息息相关。面对如是现实，可以有不同的心态。

　 西方的入侵彻底改变了中国历史的行程。伴之而生的是天朝大国的表象破裂，大量民众在生死线上挣扎。人们顺理成章把这种状况归罪于“洋鬼子”；也谴责统治者腐朽、愚昧、软弱。一个辩论不休难于取得共识的问题是：内因还是外因是导致这个状况的主要根源？

　 其实，完全可以从另外一个角度提出问题：这个状况迟迟不能改变的原因何在？如果有人说这是因为帝国主义者太凶狠了，这等于什么都没有说。经过长期、复杂、反复的博弈过程，在国际关系中可以逐步建立比较合乎多数人和多数国家长远利益的“正义”秩序。当这个状况尚未出现以前，不会有救世主从天而降，慷慨代你维护国家利益。问题只能归结为面对这样的现实，如何才能走出困境？

　 海内外的经验证明：后发展国家和地区（殖民地、半殖民地）改变不发达状况，改变被动局面的惟一道路，是向西方列强学习，实现社会生活的全面现代化。成败的关键在国内的改革。这是一个社会运行机制的全面改造过程。对那些文化自成体系，而对外来文化深闭固拒的国家说来，这是十分艰难的过程。以中国来说，从鸦片战争算起至20世纪初实行新政，仅是辩论要不要改革就整整花掉60年！至于改革取向，包括是通过革命手段还是通过渐进的改革开辟前进道路，更是头绪繁复。不过，有一条是肯定无疑的：必须千方百计争取一个和平的国际环境，为国内的改革和建设赢得充分的时间。如果此说大致不差，回头再看义和团，对内，它是与社会前进方向背道而驰的反动事件。对外，乱杀洋人不但是反人道、反文明的罪行，也是极端愚蠢危害中国自身利益的暴行。

　 有个流行多年为义和团事件辩护的论断：义和团避免了中国被瓜分。早在1989年已故历史学家李时岳先生已经详尽地驳斥了这一诡辩。不但4亿5千万两赔款（相当于当时将近6年的全国财政收入）像一支巨大的吸血管插进中国人的胸膛，而且给沙俄藉口，趁机制造了海兰泡和江东64屯惨案，7000多中国人被杀，江东领土全被吞没，大量俄军进占东北；华北地区在战争中死伤烧杀的损失难以数计。战后的瓜分阴谋更没有停止：英军进攻西藏，占领拉萨；德国派炮舰进入洞庭湖，并要求租借洞庭湖和鄱阳湖沿岸；英国则相应要求租借舟山群岛作为“补偿”！

　 有人喜欢援引八国联军统帅、德国人瓦德西的这么一段话：“无论欧美日本各国，皆无此脑力与兵力可以统治此天下生灵四分之一，故瓜分一事，实为下策。”证明义和团化解了瓜分图谋。李时岳先生说得好：“瓦德西个人的观感并不能代表德国的政策，德皇一直把瓜分作为对华政策的基点，上述要求‘租借’洞庭湖和鄱阳湖沿岸的行动就是证明。只是由于帝国主义之间的矛盾，瓜分才没有实行。”

　 把视野放得更宽一些，问题就更加清楚。前人早已指出：甲午战争、戊戌变法和义和团事件是一条割不断的历史链条。说得更准确一些是：甲午战争彻底暴露了大清帝国的腐朽，不少知识阶层从几十年迷梦中惊醒，反思自强运动不敢触及“自由不自由”这个根本问题的错误，形成了第一次群众性启蒙运动，改革也有新进展。是学习西方彻底改革，还是固守传统，不准变革，成了中国盛衰的关键，也是解读这段历史的基本线索。不幸，体现甲午战败后的变革进程进入高潮的戊戌变法以失败告终。戊戌政变标志著学西方、求变革的挫折和倒退；义和团事件不过是政变后固守传统反对变革的反动逆流的巅峰。换句话说，义和团事件对外使中国在被奴役的附属国的道路上继续沉沦，对内则举目皆是国破家亡的图景。

　 走出把革命粗鄙化的文化心态

　 2000～2001年之间，引起中国人关注的一个国际事件，是日本的教科书问题。一部右翼势力编纂的历史教科书掩盖历史真相，否认日本政府犯下的侵略罪行，激起包括中韩两国政府和人民在内的海内外朝野人士强烈抗议。这是伸张正义的斗争，而且这是20年间第四次了。1982、1986、1996年都曾出现新修教科书歪曲历史，一再在日本国内外激起公愤。这一日本思想文化领域的顽症，促使许多人形成一个极为深刻的印象：日本人缺乏忏悔意识。人们还进一步追问：为什么会出现这样死不认罪的现象？这是不是大和民族特有的缺陷？

　 看看上述中国的教科书问题，一个合理的推断是，我们的近代史观也有类似的问题。当然日本是侵略者，中国是被侵略者，这是截然不同的。可是，两者也有共同点：社会的主流文化都对自己的近代史缺乏深刻的反思。

　 从20世纪初开始，中国的有识之士一再提出要改造中国人的“国民性”。这些先驱用心良苦，但他们没有进一步追问：决定国民性的主要因素是什么？可以说，国民性是一国公民思维和行为方式的特点。任何民族都是从吃人生番演变过来的。作为一个群体，文明程度的高低和野蛮孑遗的大小，决定性的因素是受文化传统和制度制约的自我净化能力的强弱。

　 被侮辱被损害的屈辱，给中国人构筑了新的思想定势。这突出地表现在长期以来形成的一个似是而非的观念：因为“洋鬼子”是侵略者，中国人怎么做都是有理，都应歌颂。这是爱国主义的要求。

　 现在的历史教科书就是以此为指导思想的。热爱自己的祖国，理所当然。可是，如何爱国，却有两种不同的选择。一种是盲目煽动民族情绪；中国传统文化中“严华夷之辨”、“非我族类，其心必异”等观念已经深入骨髓。时至今日，余毒未清。新的版本是：中外矛盾，中国必对；反列强、反洋人就是爱国。在史料选择和运用中，不管是真是假，有利中国的就用。另一种选择是：以理性的态度分析一切；是其是，非其非，冷静、客观、全面地看待和处理一切涉外矛盾。

　 现代化的基本精神就是理性化。如果我们认同这个基本观点，就应该引导中国人往这条道上走，让理性、宽容内在化，成为中国人的国民性，以利各国人民和各种文化和谐共处。在全球化迅猛发展的时代，企业之间和国家之间的利益冲突不可能泯灭；理性地认识和化解矛盾对任何国家和企业都是最好的选择。如果一涉外就是“反帝”、“反霸”，非把事情弄砸不可。

　 例如，法是人类文明的结晶，社会运行的规则。国际条约是有法律效力的。人们可以指责这些规则和条约是列强主导下形成的，不利于弱国和贫苦民众。人们应该不断批判和揭露它的谬误，通过各种力量的博弈，形成新的规则，修订新的条约。可是，在没有修改以前，我们仍然不得不遵守它，否则就会造成不应有的混乱，归根到底不利于弱国和多数民众。

　 19、20世纪中国人干了不少“无法无天”的事，义和团事件是其中的典型。值得重视的是不但至今有人把野蛮的行为说成是“革命”，而且到了20世纪90年代，有人竟把主张遵守现行国际条约的观点视为应该严加批判的卖国投降观点！

　 说到底，这是把革命粗鄙化的流毒。

　 必须清醒地看到，在社会领域，只有引发制度变革的行动，才称得上真正的革命。太平天国和义和团都不符合这个要求。这样的歪曲实际是把革命粗鄙化，迟早总要付出代价。

　 不能轻视这些错误教育的后果。违反常识理性，以“革命”的名义故意歪曲历史真相，歌颂义和团的直接恶果在“文化大革命”中就暴露无遗。红卫兵火烧英国代办处，是义和团行动的翻版；“破四旧”和“反帝”、“反修”中体现的清除外来事物的疯狂，这些行动体现的内在理路，也与义和团的“灭洋”如出一辙。

　 上述教科书的编写所呈现的理路，也没有什么不同。它们的共同点是：1．现有的中华文化至高无上。2．外来文化的邪恶，侵蚀了现有文化的纯洁。3．应该或可以用政权或暴民专制的暴力去清除思想文化领域的邪恶。用这样的理路潜移默化我们的孩子，不管主观意图如何，都是不可宽宥的戕害。

　 为了培育理性的有法治观念的现代公民，以利于现代化事业，现在是纠正这些谬误的时候了。

转贴原因： 

２００５年的秋天的一个清晨，好友发来一短信：成俊自杀了！

震惊。震惊。

胸膛里面好象猛地被一个尖尖的小锤子敲了一下，闷闷的疼痛。

我翻看着手机里保存的成俊的号码，意识到：这一串１１位的数字，已经变成了一个吞噬一切呼唤的黑洞，从此没有任何回响，空空荡荡。

总想写一篇纪念他的东西，给自己交待，然而，生命是那么重的一种份量，一直压迫着我，让我无法下笔。

这两天是天灾的全国哀悼日，大家的泪水，都聚焦在不幸失去生命的人的悲哀上。

是啊，人的生命如此脆脆弱，然而，可怕的是，有时候，自愿结束它的却是拥有它的那个人。

今天偶尔看到这篇文章，想起了远逝的友人。贴之，以寄托哀思。

跌倒──寄K

龙应台 　(20071109)

　谁教过我们，在跌倒时，怎样的勇敢才真正有用？怎样的智慧才能度过？跌倒，怎样可以变成行远的力量？

　不久前，震动了整个香港的一则新闻是，一个不堪坎坷的母亲，把十岁多一点的两个孩子手脚捆绑，从高楼抛落，然后自己跳下。

　今天台湾的新闻，一个国三的学生在学校的厕所里，用一个塑料袋套在自己头上，自杀了。

　读到这样的新闻，我总不忍去读细节。掩上报纸，走出门，灰蒙蒙的天，下着细雨。已经连下了三天雨，早上醒来时，望向窗外，浓浓的雾紧紧锁住了整个城市。这个十五岁的孩子，人生最后的三天，所看见的是一个灰蒙蒙、湿淋淋、寒气沁人的世界。这黯淡的三天之中，有没有人拥抱过他？有没有人抚摸过他的头发，对他说「孩子，你真可爱」？有没有人跟他同走一段回家的路？有没有人发简讯给他，约他周末去踢球？有没有人对他微笑过，重重地拍他肩膀说，「没关系啊，这算什么」？有没有人在MSN上跟他聊过天、开过玩笑？有没有人给他发过一则简讯，说，「嘿，你今天怎么了？」

　在那三天中，有没有哪一个人的名字被他写在笔记本里，他曾经一度动念想去和对方痛哭一场？有没有某一个电话号码被他输入手机，他曾经一度犹疑要不要拨那个电话去说一说自己的害怕？

　那天早上十五岁的他决绝地出门之前，桌上有没有早点？厨房里有没有声音？从家门到校门的一路上，有没有一句轻柔的话、一个温暖的眼神，使他留恋，使他动摇？

　我想说的是，Ｋ，在我们整个成长的过程里，谁，教过我们怎么去面对痛苦、挫折、失败？它不在我们的家庭教育里，它不在小学、中学、大学的教科书或课程里，它更不在我们的大众传播里。家庭教育、学校教育、社会教育只教我们如何去追求卓越，从砍樱桃的华盛顿、悬梁刺骨的张秦到平地起楼的比尔盖次，都是成功的典范。即使是谈到失败，目的只是要你绝地反攻，再度追求出人头地，譬如越王句践的卧薪尝胆，洗雪耻辱，譬如哪个战败的国王看见蜘蛛如何结网，不屈不挠。

　我们拚命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你痛得无法忍受时，用什么样的表情去面对别人；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的伤口，怎么获得心灵深层的平静，心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？

　谁教过我们，在跌倒时，怎样的勇敢才真正有用？怎样的智慧才能度过？跌倒，怎样可以变成行远的力量？失败，为什么往往是人生的修行？何以跌倒过的人，更深刻、更真诚？

　我们没有学过。

　如果这个社会曾经给那十五岁的孩子上过这样的课程，他留恋我们，以及我们头上的蓝天，的机会是不是多一点？

　现在Ｋ也绊倒了。你的修行开始。在你与世隔绝的修行室外，有很多人希望捎给你一句轻柔的话、一个温暖的眼神、一个结实的拥抱，可是修行的路总是孤独的，因为智慧必然来自孤独。

北大研究生自缢身亡 死前曾对家人诉说压力过大

http://www.sina.com.cn 2005年11月02日01:56 京华时报

死前曾对家人诉说学习压力过大 本报讯（记者唐骏）昨天下午，来自湖北荆州的两位老人在中关村76号楼305室数次哭晕过去。10月30日晚，他们的儿子成俊将自己吊死在这间屋子里。自杀前，身为北大信息科技学院研究生的成俊曾打电话给家人，说自己感觉学业的压力特别大。 305室的大屋里光线黯淡，成俊生前就租住在这间屋子的上铺。10月30日晚11点左右，同屋的室友回到这里时，发现成俊穿戴整齐吊在上铺上端近2米高的钢架上。警方赶到现场后证实成俊已死亡，并初步认定这是一起自杀事件。10月31日清早，成俊的父母接到海淀警方传去的噩耗，随后匆匆和大儿子一起赶到北京。 在收拾儿子遗物时，一直以泪洗面的两位老人数次哭晕过去，被送回宾馆休息。遗物中没有发现遗书。 成俊的哥哥成钢哽咽着说，弟弟今年才23岁，读研一，曾在1999年以全市第二的高分考入北大计算机系，一直是父母的骄傲。得知儿子的噩耗后，成俊的父母几乎崩溃，不吃不喝，只是默默流泪。 成钢说，进入大学后，弟弟曾和家人说过计算机系天才太多，他感觉压力很大。出事的前几天，成俊还分别致电母亲和哥哥，说导师告诉他们只要成绩不好就得回家，自己的压力越来越大。 同屋室友也告诉成俊的家人，他们几天来就感觉成俊情绪比较低落，但由于自身课业也非常繁重，没有机会与他好好交流。另外，成俊反复的声带病症也被认为可能是他自杀的一个原因。　 几位同学称，成俊善良且有责任感，乐于助人，但性格比较内向，不太知道排解压力。 成钢说，弟弟每次打电话回家，都会叮嘱父母和爷爷保重身体。成俊的理想是研究生毕业后去香港继续深造，半月前他还发短信给哥哥说兄弟俩都要好好加油，好让父母下半辈子过幸福的生活。没想到，他还没体味到今后的幸福就告别了这个世界。 　　■记者手记 记不清这是今年第几个自杀的大学生了。在一个个年轻的生命悄然逝去后，人们往往慨叹自杀者脆弱的心灵，但有多少人能看到他们正背负着日渐沉重的学习和就业压力？成俊曾坚强地与自己声带的疾病做抗争，曾梦想着给父母带来更幸福的生活，可在压力面前，他最终还是放弃了自己的承诺。希望这么多逝去的生命可以唤回人们对大学生群体的关注，建立一个真正解决大学生心理问题的机制，帮助他们彻底释放自己内心的压力。

彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－－《诗经　黍离 》

　　看王立群先生讲＜史记＞，讲到汉武帝时的奇才东方朔，我觉得这是王立群先生讲的最搞笑最好玩儿的一集啦。东方朝堂嬉戏之事，令人喷饭。

　　东方此人，外有荒诞不经之像，内有绝世之才。世人只知其荒诞怪异，以为弄臣；其怪异之举多流传于世，却不知东方先生胸中境界。太过聪明的人大多寂寞，大概东方先生也有“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”的叹息吧！

　　可是，我的态度并不像王立群先生那样断定他是怀才不遇。在盛世做个好玩儿的人，和在乱世做个能臣，这之间在究竟上又有什么区别？

　　面对茫茫的原野，寂寞的人依然要心忧，然而，智慧的人，心忧过后，依然要微笑。

       地震。

       一次次地刷新新闻页面，关注着，关心着。

       看到照片里心痛欲绝的母亲伸出去的手和悲伤的表情，鼻子酸酸的，心里堵堵的。

       在美发店里，看着报纸上震灾的报道，看见人与人之间的的守望相助，眼泪又要掉下来，却怕被那个年轻的店员看见，便赶快说几句话，转移下注意力。

      报纸上说，缅甸军政府不允许外国物资进入救援，救灾的主力是寺庙。不禁想起不久前缅甸僧侣与政府对峙的事情。这样可怕而自私的政府！苦的只是那些得不到救助，痛苦呻吟的民众。    

      南无佛，南无法，南无僧。

      我发愿代为承受天灾中所有横死灵魂的苦难。

      以我之皮供之，以我之肉供之，以我之骨供之，以我之血供之。     

      祈愿那些哀恸的灵魂平静安祥地融在佛境里。

        今天是四月初八，佛陀的生日。

        南无本师释迦牟尼佛

        南无本师释迦牟尼佛

        南无本师释迦牟尼佛   

        经常有人问起，你所信仰的佛教是什么样的宗教？佛陀是谁？

        简单地说，佛教就是古代印度的一位圣人释迦牟尼的教导。“佛陀”的意思是“觉悟者”。

        以下转贴自“百度百科”：

 『释迦牟尼』（Sakyamuni）

       释迦牟尼佛 [净饭王太子，名为悉达多，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)，全名乔达摩·悉达多]  

       释迦牟尼佛以本誓愿于娑婆世界 五浊恶世示现成佛(详见八相成道)，是佛教开启者。

       释迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父为释迦族，成道后被尊称为释迦牟尼也就是“释迦族的圣人”的意思。

       释迦牟尼佛（公元前565年～公元前486年）大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。 据佛经记载，释迦牟尼在19岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城示现涅磐。

　　转贴原因：大学的时候，在一次小的聚会上，有机会和两个台湾人长谈，他们很惊讶：这个年纪居住于大陆的我，居然读过龙应台的书，还能够对许多社会现象提出自己独立的思考和见解。那时候，是我第一次亲眼见到“活生生”的台湾人。那时候，对我而言，看龙的书是一件寂寞的事。兴奋之余，却不得身边人的共鸣。他们给我带来了少有的思想成长上的亲近感。　 

　　龙应台，作为一位台湾的女性作家，文化批评者，其思想深度和视角广度令我印象深刻，简练犀利的文风也深得我心。今天在南方周末网上看见这篇文章，大悦之，遂欣欣然转贴。

　　二十岁之前相信的很多东西，后来一件一件变成不相信。
       曾经相信过爱国，后来知道“国”的定义有问题，通常那循循善诱要你爱国的人所定义的“国”，不一定可爱，不一定值得爱，而且更可能值得推翻。
　　曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位，使真相永远掩盖，无法复原。说“不容青史尽成灰”，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。
　　曾经相信过文明的力量，后来知道，原来人的愚昧和野蛮不因文明的进展而消失，只是愚昧野蛮有很多不同的面貌：纯朴的农民工人、深沉的知识分子、自信的政治领袖、替天行道的王师，都可能有不同形式的巨大愚昧和巨大野蛮，而且野蛮和文明之间，竟然只有极其细微、随时可以被抹掉的一线之隔。
　　曾经相信过正义，后来知道，原来同时完全可以存在两种正义，而且彼此抵触，冰火不容。选择其中之一，正义同时就意味着不正义。而且，你绝对看不出，某些人在某一个特定的时机热烈主张某一个特定的正义，其中隐藏着深不可测的不正义。
　　曾经相信过理想主义者，后来知道，理想主义者往往经不起权力的测试：一掌有权力，他或者变成当初自己誓死反对的“邪恶”，或者，他在现实的场域里不堪一击，一下就被弄权者拉下马来，完全没有机会去实现他的理想。理想主义者要有品格，才能不被权力腐化；理想主义者要有能力，才能将理想转化为实践。可是理想主义者兼具品格及能力者，几希。
　　曾经相信过爱情，后来知道，原来爱情必须转化为亲情才可能持久，但是转化为亲情的爱情，犹如化入杯水中的冰块──它还是冰块吗？
　　曾经相信过海枯石烂作为永恒不灭的表征，后来知道，原来海其实很容易枯，石，原来很容易烂。雨水，很可能不再来，沧海，不会再成桑田。原来，自己脚下所踩的地球，很容易被毁灭。海枯石烂的永恒，原来不存在。
       二十岁之前相信的很多东西，有些其实到今天也还相信。
       譬如国也许不可爱，但是土地和人可以爱。譬如史也许不能信，但是对于真相的追求可以无止尽。譬如文明也许脆弱不堪，但是除文明外我们其实别无依靠。譬如正义也许极为可疑，但是在乎正义比不在乎要安全。譬如理想主义者也许成就不了大事大业，但是没有他们社会一定不一样。譬如爱情总是幻灭的多，但是萤火虫在夜里发光从来就不是为了保持光。譬如海枯石烂的永恒也许不存在，但是如果一粒沙里有一个无穷的宇宙，一刹那里想必也有一个不变不移的时间。
　　那么，有没有什么，是我二十岁前不相信的，现在却信了呢？
　　有的，不过都是些最平凡的老生常谈。曾经不相信“性格决定命运”，现在相信了。曾经不相信“色即是空”，现在相信了。曾经不相信“船到桥头自然直”，现在有点信了。曾经不相信无法实证的事情，现在也还没准备相信，但是，有些无关实证的感觉，我明白了，譬如李叔同圆寂前最后的手书：“君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言，华枝春满，天心月圆。”
       相信与不相信之间，彷佛还有令人沉吟的深度。

转贴原因：向外看容易，向内看最难。批评他人容易，自我批评最难。说恭维话容易，说逆耳忠言最难。

从这个角度上，我对刚刚辞世的柏杨先生致以深深的敬意。

台湾著名的杂文作家柏杨简介：

    柏杨，原名郭衣洞，笔名柏杨。1920年生于河南省开封市。东北大学毕业后，曾任东北《青年日报》社社长、沈阳辽东学院教师。去台后，曾在反共救国团任职，后在成功中学、省立成功大学、国立艺专等地从事教育工作。

    1966年他在平原出版社任社长。他的妻子倪明华（诗人）主编《中华日报》家庭版，他负责该版《大力水手漫画》专栏。1968年1月13日，因刊出一张漫画，内容是父子两人购买一个小岛，岛上只有他们父子两人，建立一个王国，并由父子两人竞选总统。这幅漫画触怒了台湾当局，定以“侮辱元首”、“通匪”等罪名，于3月4日逮捕了他。这就是震惊当时台湾的“大力水手事件”。柏杨身居囹圄长达9年零26天，身心受到严重摧残。但他的意志并不消沉，在狱中坚持完成了《中国人史纲》、《中国历代帝王皇后亲王公主世系》、《中国历史年表》三部书稿。1978 年出狱后,台湾当局勒令他约法三章：不准他提往事，不许旧调重弹，不许暴露台湾社会的黑暗，才准他为《中国时报》写专栏。出狱后和女诗人张香华结婚。1979年，韩国邀请柏杨和张香华出席诗人大会，但台湾当局以政治犯不能出境为理由拒绝。

柏杨主要写小说、杂文，后者成就更高，曾被列为台湾十大畅销作家之一，他的杂文集主要有《玉雕集》、《倚梦闲话》（10集）、《西窗随笔》（10集）、《牵肠挂肚集》、《云游记》等。

   柏杨也写了不少小说，可分为三类：第一类为“反共”小说，主要有《辩的天花》、《天疆》、《异域》等；第二类是爱情小说，如《旷野》、《秘密》、《莎罗冷》等；第三类是反映现实的小说，如《怒航》、《挣扎》等，这类小说文笔犀利，深刻揭露台湾社会“人吃人”的本质。

本文是柏杨于一九八四年九月二十四日在美国爱荷华大学讲辞，根据记录稿整理。

丑陋的中国人

柏杨

多少年以来，我一直想写一本书，叫《丑陋的中国人》。我记得美国有一本《丑陋的美国人》，写出来之后，美国国务院拿来作为他们行动的参考。日本人也写了一本《丑陋的日本人》，作者是驻阿根廷的大使，他阁下却被撤职，这大概就是东方和西方的不同。中国比起日本，好像又差一级，假定我把这本书写出来的话，可能要麻烦各位去监狱给我送饭，所以我始终没有写。但是我一直想找个机会，把它做一个口头报告，请教于全国各阶层朋友。不过做一个口头报告也不简单，在台北，请我讲演的人，一听说要讲这个题目，就立刻不请我了。所以，今天是我有生以来，第一次用“丑陋的中国人”讲演，我感到非常高兴，感谢各位给我这个机会。

有一次，台中东海大学请我演讲，我告诉他们这个题目，我问同学会会长：“会不会有问题？”他说：“怎么会有问题？”我对他说：“你去训导处打听一下，因为我这个人本来就被当做问题人物，又讲一个问题题目，那可是双料。”跟训导处谈过之后，他打电话到台北来说：“问题是没有的，不过题目是不是可以改一改？训导处认为题目难听。”接着把他拟定的一个很长的冠冕堂皇的题目告诉我，他问：“同意不同意？”我说：“当然不同意，不过你一定要改，只好就改！”那是我第一次讲有关“丑陋的中国人”。我对他说：“希望我讲的时候能做个录音，以后我就可以把它改写成一篇文章。”他慷慨承诺。结果讲过之后，把录音带寄来，只有开头的几句话，以后就没有了声音。

今年我六十五岁，台北的朋友在三月七日给我做了一个生日，我对他们说：“我活了六十五岁，全是艰难的岁月！”我的意思是：不仅仅我个人艰难，而是所有的中国人都艰难。在座的朋友都很年轻，尤其是来自台湾的朋友们，多数拥有富裕的经济环境，同你们谈“艰难”，你们既不爱听，也不相信，更不了解。我所谈的艰难，不是个人问题，也不是政治问题，而是超出个人之外的，超出政治层面的整个中国人问题。不仅仅是一个人经历了患难，不仅仅是我这一代经历了患难。假使我们对这个患难没有了解，对这个有毒素的文化没有了解，那么我们的灾祸还会再度发生，永远无尽无期。

十九世纪的南洋群岛，就是现在的东南亚，那时还是英国和荷兰的属地，有一个英国驻马来西亚的专员说：“做十九世纪的中国人是一个灾难。”因为他看到中国人在南洋群岛像猪仔一样，无知无识，自生自灭，而且随时会受到屠杀。民族固然是长远的，个人的生命却是有限。人生能有几个大的盼望？人生能有几个大的理想，经得起破灭？展望前途，到底是光明的？还是不光明的？真是一言难尽。四年前，我在纽约讲演，讲到感慨的地方，一个人站起来说：“你从台湾来，应该告诉我们希望，应该鼓舞我们民心，想不到你却打击我们。”一个人当然需要鼓励，问题是，鼓励起来之后怎么办？我从小就受到鼓励，五六岁的时候，大人就对我说：“中国的前途就看你们这一代了！”我想我的责任太大，负担不起。后来我告诉我的儿子：“中国的前途就看你们这一代了！”现在，儿子又告诉孙子：“中国的前途就看你们这一代了！”一代复一代，一代何其多？到哪一代才能够好起来？

在马来西亚，华人占百分之三十几，有次我去博物馆参观，里面有马来文，有英文，就是没有华文。这不是说有华文就好，没有华文就不好，那是另外一个问题。这个现象一方面说明，马来人的心胸不够宽广，另一方面，也说明华人没有力量，没有地位，没有受到尊重。泰国的华人说：“我们掌握了泰国稻米的命脉。”不要自己安慰自己，一个法令下来，你什么都没有了。

这种种事情，使得作为一个中国人，不但艰难，而且羞辱、痛苦。就是身在美国的中国人，你不晓得他是怎么一回事，左、右、中、独、中偏左、左偏中、中偏右、右偏中等等，简直没有共同语言。互相把对方当做杀父之仇，这算是一个什么样的民族？这算是一个什么样的国家？世界上没有一个国家像中国那么历史悠久，没有一个国家有我们这样一脉相传的文化，而且这个文化曾经达到高度的文明。现代的希腊人跟从前的希腊人无关，现代的埃及人跟从前的埃及人无关，而现代的中国人却是古中国人的后裔，为什么这样一个庞大的国家，这样一个庞大的民族，落到今天这种丑陋的地步？不但受外国人欺负，更受自己人欺负──受暴君、暴官、暴民的欺负。有时候我在外国公园里停一下，看到外国小孩，他们是那么快乐，我从内心产生羡慕。他们没有负担，他们的前途坦荡，心理健康，充满欢愉。我们台湾的孩子，到学校去念书，戴上近视眼镜，为了应付功课的压力，六亲不认。他母亲昏倒在地，他去扶她，母亲悲怆地喊：“我死了算了，管我干什么？你用功罢！你用功罢！”我太太在教书的时候，偶尔谈到题外做人的话，学生马上就抗议：“我们不要学做人，我们要学应付考试。”

我在台湾三十多年，写小说十年，写杂文十年，坐牢十年，现在将是写历史十年，平均分配。为什么我不写小说了？我觉得写小说比较间接，要透过一个形式，一些人物，所以我改写杂文。杂文像匕首一样，可以直接插入罪恶的心脏。杂文就好像一个人坐在司机的旁边，一直提醒司机，你已经开错了，应该左转，应该右转，应该靠边走，不应该在双黄线上超车，前面有桥，应该放缓油门，前面有一个十字路口，有红灯等等。不停地提醒，不停地叫，叫多了以后就被关进大牢。掌握权柄的人认为：只要没有人指出他的错误，他就永远没有错误。

　我自己在牢房里沉思，我为什么坐牢？我犯了什么罪？犯了什么法？出狱之后，我更不断地探讨，像我这样的遭遇，是不是一个变态的、特殊的例子？我到爱荷华，正式和大陆的作家在一起，使我发现，像我这种人，上帝注定要我坐牢，不在台湾坐牢，就在大陆坐牢。他们同我讲：“你这个脾气，到不了‘红卫兵’，到不了‘文化大革命’，反右就把你反掉了。”为什么一个中国人，稍微胆大心粗一点，稍微讲一点点实话，就要遭到这种命运？我遇到很多在大陆坐过牢的人，我问他们：“你为什么坐牢？”他们说：“讲了几句实话。”

就是这样。为什么讲了几句实话就会遭到这样的命运？我认为这不是个人的问题，而是中国文化的问题。甚至于在台北关我的特务，都不能责备，换了各位，在那个环境之中，纳入那种轨道之后，也可能会有那样的反应，因为你觉得做的是对的。我也会那样做，因为我认为我做的是对的，甚至可能比他们更坏。常听到有人说：“你的前途操在自己手里。”我年纪大了之后，觉得这话很有问题，事实上是，一半操在自己之手，一半操在别人之手。

　　一个人生活在世上，就好像水泥搅拌器里的石子一样，运转起来之后，身不由己。使我们感觉到，不是某一个人的问题，而是社会问题，而是文化问题。耶稣临死的时候说：“宽容他们！他们做的他们不知道。”年轻时候读这句话，觉得稀松平常，长大之后，也觉得这句话没有力量。但是到了我现在这个年龄，才发现这句话多么深奥，多么痛心。使我想到我们中国人，成了今天这个样子，我们的丑陋，来自于我们不知道我们丑陋。我到爱荷华，我们夫妇的经费是由爱荷华大学出一半，再由私人捐助一半，捐助一半的是爱荷华燕京饭店老板，一位从没有回过中国的中国人裴竹章先生，我们从前没见过面，捐了一个这么大的数目，使我感动。他和我谈话，他说：“我在没有看你的书之前，我觉得中国人了不起，看了你的书之后，才觉得不是那么一回事，所以说，我想请你当面指教。”

　　斐竹章先生在发现我们文化有问题后，深思到是不是我们中国人的品质有问题？我第一次出国时，孙观汉先生跟我讲：“你回国之后，不准讲一句话──唉！中国人到哪里都是中国人。”我说：“好，我不讲。”回国之后，他问我：“你觉得怎么样？”我说：“还是不准讲的那句话──中国人到哪里都是中国人。”他希望我不要讲这句话，是他希望中国人经过若干年后，有所改变，想不到并没有变。是不是我们中国人的品质真的有了问题？是不是上帝造我们中国人的时候，就赋给我们一个丑陋的内心？我想不应是品质问题，这不是自我安慰，中国人可是世界上最聪明的民族之一，在美国各大学考前几名的，往往是中国人，许多大科学家，包括中国原子科学之父孙观汉先生，诺贝尔奖金得主杨振宁、李政道先生，都是第一流的头脑。中国人并不是品质不好，中国人的品质足可以使中国走到一个很健康、很快乐的境界，我们有资格做到这一点，我们有理由相信中国会成为一个很好的国家。但我们不必整天要我们的国家强大，国家不强大有什么关系？只要人民幸福。在人民幸福了之后，再去追求强大不迟。我想我们中国人有高贵的品质。但是为什么几百年以来，始终不能使中国人脱离苦难？什么原因？

　　我想冒昧地提出一个综合性的答案，那就是，中国传统文化中有一种滤过性病毒，使我们子子孙孙受了感染，到今天都不能痊愈。有人说：“自己不争气，却怪祖先。”这话有一个大漏洞。记得易卜生有一出名剧（按：《群鬼》），有梅毒的父母，生出个梅毒的儿子，每次儿子病发的时候，都要吃药。有一次，儿子愤怒地说：“我不要这个药，我宁愿死，你看你给我一个什么样的身体？”这能怪他而不怪他的父母？我们不是怪我们的父母，我们不是怪我们的祖先，假定我们要怪的话，我们要怪我们的祖先给我们留下什么样的文化。这么一个庞大的国度，拥有全世界四分之一人口的一个庞大民族，却陷入贫穷、愚昧、斗争、血腥等等的流沙之中，难以自拔。我看到别的国家人与人之间的相处，心里充满了羡慕。这样的一个传统文化，产生了现在这样的一个现象，使我们中国人具备了很多种可怕的特征。

　　最明显的特征之一就是脏、乱、吵。台北曾经一度反脏乱，结果反了几天也不再反了。我们的厨房脏乱，我们的家庭脏乱。有很多地方，中国人一去，别人就搬走了。我有一个小朋友，国立政治大学毕业的，嫁给一个法国人，住在巴黎，许多朋友到欧洲旅行，都在她家打过地铺。她跟我说：“她住的那栋楼里，法国人都搬走了，东方人都搬来了。”（东方人的意思，有时候是指整个东方，有时候专指中国人。）我听了很难过，可是随便看看，到处是冰淇淋盒子、拖鞋；小孩子到处跑，到处乱画，空气里有潮湿的霉味。我问：“你们不能弄干净吗？”她说：“不能。”不但外国人觉得我们脏，我们乱，经过这么样提醒之后，我们自己也觉得我们脏、我们乱。至于吵，中国人的嗓门之大，真是天下无双，尤以广东老乡的嗓门最为叫座。有个发生在美国的笑话：两个广东人在那里讲悄悄话，美国人认为他们就要打架，急拨电话报案。警察来了，问他们在干什么，他们说：“我们正耳语。”

　为什么中国人声音大？因为没有安全感，所以中国人嗓门特高，觉得声音大就是理大，只要声音大、嗓门高，理都跑到我这里来了，要不然我怎么会那么气愤？我想这几点足够使中国人的形象受到破坏，使我们的内心不能平安，因为吵、脏、乱，自然会影响内心，窗明几净和又脏又乱，是两个完全不一样的世界。

　　至于中国人的窝里斗，可是天下闻名的中国人的重要特性。每一个单独的日本人，看起

来都像一条猪，可是三个日本人加起来就是一条龙，日本人的团队精神使日本所向无敌！中国人打仗打不过日本人，做生意也做不过日本人，就在台北，三个日本人做生意，好，这次是你的，下次是我的。中国人做生意，就显现出中国人的丑陋程度，你卖五十，我卖四十，你卖三十，我卖二十。所以说，每一个中国人都是一条龙，中国人讲起话来头头是道，上可以把太阳一口气吹灭，下可以治国平天下。中国人在单独一个位置上，譬如在研究室里，在考场上，在不需要有人际关系的情况下，他可以有了不起的发展。但是三个中国人加在一起──三条龙加在一起，就成了一条猪、一条虫，甚至连虫都不如。因为中国人最拿手的是内斗。有中国人的地方就有内斗，中国人永远不团结，似乎中国人身上缺少团结的细胞，所以外国人批评中国人不知道团结，我只好说：“你知道中国人不团结是什么意思？是上帝的意思！因为中国有十亿人口，团结起来，万众一心，你受得了？是上帝可怜你们，才教中国人不团结。”我一面讲，一面痛彻心腑。

　　中国人不但不团结，反而有不团结的充分理由，每一个人都可以把这个理由写成一本书。各位在美国看得最清楚，最好的标本就在眼前，任何一个华人社会，至少分成三百六十五派，互相想把对方置于死地。中国有一句话：“一个和尚担水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”人多有什么用？中国人在内心上根本就不了解合作的重要性。可是你说他不了解，他可以写一本团结重要的书给你看看。我上次（一九八一年）来美国，住在一个在大学教书的朋友家里，谈得头头是道，天文地理，怎么样救国等等，第二天我说：“我要到张三那儿去一下。”他一听是张三，就眼冒不屑的火光，我说：“你送我去一下吧！”他说：“我不送，你自己去好了。”都在美国学校教书，都是从一个家乡来的，竟不能互相容忍，那还讲什么理性？所以中国人的窝里斗，是一项严重的特征。

　　各位在美国更容易体会到这一点，凡是整中国人最厉害的，不是外国人，而是中国人。凡是出卖中国人的，也不是外国人，而是中国人。凡是陷害中国人的，不是外国人，而是中国人。在马来西亚就有这样的一个故事：有一个朋友住在那儿开矿，一下子被告了，告得很严重，追查之下，告他的原来是个老朋友，一块从中国来的，在一起打天下的。朋友质问他怎么做出这种下流的事？那人说：“一块儿打天下是一块儿打天下，你现在高楼大厦，我现在搞得没办法，我不告你告谁？”所以搞中国人的还是中国人。譬如说，在美国这么大的一个国度，沧海一粟，怎么会有人知道你是非法入境？有人告你么！谁告你？就是你身边的朋友，就是中国人告你。

　　有许多朋友同我说：如果顶头上司是中国人时，你可要特别注意，特别小心，他不但不会提升你，裁员时还会先开除你，因为他要“表示”他大公无私，所以我们怎么能跟犹太人比？我常听人说：“我们同犹太人一样，那么勤劳。”像报纸上说的：以色列国会里吵起来了，不得了啦，三个人有三个意见。但是，却故意抹杀一件事情，一旦决定了之后，却是一个方向，虽然吵得一塌糊涂，外面还在打仗，敌人四面包围，仍照旧举行选举！在我们中国，三个人同样有三个意见，可是，跟以色列不一样的是，中国人在决定了之后，却是三个方向。好比说今天有人提议到纽约，有人提议到旧金山，表决决定到纽约。如果是以色列人，他们会去纽约。如果是中国人，哼，你们去纽约，我有我的自由，我还是去旧金山。我在英国影片中，看见一些小孩子在争，有的要爬树，有的要游泳，闹了一阵子之后决定表决，表决通过爬树，于是大家都去爬树。我对这个行为有深刻的印象，因为民主不是形式，而是生活的一部分。我们的民主是“以示民主”，投票的时候，大官还要照个相，表示他降贵纡尊，民主并没有成为他生活的一部分，只成为他表演的一部分。

　　中国人的不能团结，中国人的窝里斗，是中国人的劣根性。这不是中国人的品质不够好，而是中国的文化中，有滤过性的病毒，使我们到时候非显现出来不可，使我们的行为不能自我控制！明明知道这是窝里斗，还是要窝里斗。锅砸了大家都吃不成饭，天塌下来有个子高的可以顶。因为这种窝里斗的哲学，使我们中国人产生了一种很特殊的行为──死不认错。各位有没有听到中国人认过错？假如你听到中国人说：“这件事我错了。”你就应该为我们国家民族额手称庆。我女儿小的时候，有一次我打了她，结果是我错怪了她，她哭得很厉害，我心里很难过，我觉得她是幼小无助的，她只能靠父母，而父母突然翻脸，是多么可怕的一件事。我抱起她来，我说：“对不起，爸爸错了，爸爸错了，我保证以后不再犯，好女儿，原谅爸爸。”她很久很久以后才不哭。这件事情过去之后，我心里一直很痛苦，但是我又感到无限骄傲，因为我向我的女儿承认自己错误。

　中国人不习惯认错，反而有一万个理由，掩盖自己的错误。有一句俗话：“闭门思过。”思谁的过？思对方的过！我教书的时候，学生写周记，检讨一周的行为，检讨的结果是：“今天我被某某骗了，骗我的那个人，我对他这么好，那么好，只因为我太忠厚。”看了对方的检讨，也是说他太忠厚。每个人检讨都觉得自己太忠厚，那么谁不忠厚呢？不能够认错是因为中国人丧失了认错的能力。我们虽然不认错，错还是存在，并不是不认错就没有错。为了掩饰一个错，中国人就不能不用很大的力气，再制造更多的错，来证明第一个错并不是

错。所以说，中国人喜欢讲大话，喜欢讲空话，喜欢讲假话，喜欢讲谎话，更喜欢讲毒话──恶毒的话。不断夸张我们中华民族大汉天声，不断夸张中国传统文化可以弘扬世界。因为不能兑现的缘故，全都是大话、空话。我不再举假话、谎话的例子，但中国人的毒话，却十分突出，连闺房之内，都跟外国人不同，外国夫妻昵称“蜜糖”、“打铃”，中国人却冒出“杀千刀的”。一旦涉及政治立场或争权夺利的场合，毒话就更无限上纲，使人觉得中国人为什么这么恶毒、下流？

　　我有位写武侠小说的朋友，后来改行做生意，有次碰到他，问他做生意可发了财，他说：“发什么财？现在就要上吊！”我问他为什么赔了，他说：“你不晓得，和商人在一起，同他讲了半天，你还是不知道他主要的意思是什么。”很多外国朋友对我说：“和中国人交往很难，说了半天不晓得他心里什么想法。”我说：“这有什么稀奇，不要说你们洋人，就中国人和中国人来往，都不知道对方心里想的什么。”要察言观色，转弯抹角，问他说：“吃过饭没有？”他说：“吃了！”其实没有吃，肚子还在叫。譬如说选举，洋人的作风是：“我觉得我合适，请大家选我。”中国人却是诸葛亮式的，即令有人请他，他也一再推辞：“唉！我不行啊！我哪里够资格？”其实你不请他的话，他恨你一辈子。好比这次请我讲演，我说：“不行吧！我不善于讲话呀！”可是真不请我的话，说不定以后台北见面，我会飞一块砖头报你不请我之仇。一个民族如果都是这样，会使我们的错误永远不能改正。往往用十个错误来掩饰一个错误，再用一百个错误来掩饰十个错误。

　　有一次我去台中看一位英国教授，有一位也在那个大学教书的老朋友，跑来看我，他说：“晚上到我那儿去吃饭。”我说：“对不起，我还有约。”他说：“不行，一定要来！”我说：“好吧！到时候再说。”他说：“一定来，再见！”我们中国人心里有数，可是洋人不明白，办完事之后，到了吃晚饭的时候，我说：“我要回去了！”英国教授说：“哎！你刚才不是和某教授约好了的吗？要到他家去啊！”我说：“哪有这回事？”他说：“他一定把饭煮好了等你。”外国人就不懂中国人这种心口不一的这一套。

　　这种种情形，使中国人生下来就有很沉重的负担，每天都要去揣摩别人的意思，如果是平辈朋友，还没有关系。如果他有权势，如果他是大官，如果他有钱，而你又必须跟他接近，你就要时时刻刻琢磨他到底在想什么，这些都是精神浪费。所以说，有句俗话：“在中国做事容易，做人难。”“做人”就是软件文化，各位在国外住久了，回国之后就会体会到这句话的压力。做事容易，二加二就是四，可是做人就难了，二加二可能是五，可能是一，可能是八百五十三，你以为你讲了实话，别人以为你是攻击──你难道要颠覆政府呀？这是一个严重的课题，使我们永远在一些大话、空话、假话、谎话、毒话中打转。我有一个最大的本领，开任何会议时，我都可以坐在那里睡觉，睡醒一觉之后，会也就结束。为什么呢？开会时大家讲的都是连他自己都不相信的话，听不听都一样。今年（一九八四年）参加国际作家写作计划的一位大陆著名女作家谌容，写了一篇小说《真真假假》，推荐给各位，务请拜读。环境使我们说谎，使我们不能诚实。我们至少应该觉得，坏事是一件坏事，一旦坏事被我们认为是一件荣耀的事，认为是无所谓的事的话，这个民族的软件文化就开始下降。好比说偷东西被认为是无所谓的事，不是不光荣的事，甚至是光荣的事，这就造成一个危机，而我们中国人正面对这个危机。

　　因为中国人不断地掩饰自己的错误，不断地讲大话、空话、假话、谎话、毒话，中国人的心灵遂完全封闭，不能开阔。中国的面积这么大，文化这么久远，泱泱大国，中国人应该有一个什么样的心胸？应该是泱泱大国的心胸。可是我们泱泱大国民的心胸只能在书上看到，只能在电视上看到。你们看过哪一个中国人有泱泱大国民的胸襟？只要瞪他一眼，马上动刀子。你和他意见不同试一试？洋人可以打一架之后回来握握手，中国人打一架可是一百年的仇恨，三代都报不完的仇恨！为什么我们缺少海洋般的包容性？

　　没有包容性的性格，如此这般狭窄的心胸，造成中国人两个极端，不够平衡。一方面是绝对的自卑，一方面是绝对的自傲。自卑的时候，成了奴才；自傲的时候，成了主人！独独的，没有自尊。自卑的时候觉得自己是团狗屎，和权势走得越近，脸上的笑容越多。自傲的时候觉得其他人都是狗屎，不屑一顾；变成了一种人格分裂的奇异动物。

在中国要创造一个奇迹很容易，一下子就会现出使人惊异的成绩。但是要保持这个奇迹，中国人却缺少这种能力。一个人稍稍有一点可怜的成就，于是耳朵就不灵光了，眼睛也花了，路也不会走了，因为他开始发烧。写了两篇文章就成了一个作家，拍了两部电影就成了电影明星，当了两年有点小权的官就成了人民救星，到美国来念了两年书就成了专家学人，这些都是自我膨胀。台湾曾经出过一个车祸，国立台湾师范大学的毕业生出去旅行，车掌小姐说：“我们这位司机先生，是天下一流的司机，英俊、年轻。”那位司机先生立刻放开方

向盘，向大家拱手致意。这就是自我膨胀，他认为他技术高明，使他虽不扶方向盘，照样可以开车。若干年前，看过一部电影。有一次，罗马皇帝请了一个人来表演飞翔，这个人自己做了一对翅膀，当他上塔之前，展示给大家看，全场掌声雷动。他一下子膨胀到不能克制，觉得伟大起来，认为不要这对翅膀照样可以飞，接着就顺着梯子往上爬，他太太拉他说：“没有这个东西是不能飞的，你怎么可以这个样子？”他说：“你懂什么？”他太太追他，他就用脚踩他太太的手。他到了塔上后，把盖子一盖，伟大加三级，再往下一跳，扑通一声就没有了。观众大发脾气，我们出钱是看飞的，不是看摔死人的，教他太太飞。他太太凄凉地对她丈夫在天之灵说：“你膨胀的结果是，害了你自己，也害了你的妻子。”

　　中国人是天下最容易膨胀的民族，为什么容易膨胀？因为中国人“器小易盈”，见识太少，心胸太窄，稍微有一点气候，就认为天地虽大，已装他不下。假如只有几个人如此，还没有关系，假使全民族，或是大多数，或者是较多数的中国人都如此的话，就形成了民族的危机。中国人似乎永远没有自尊，以至于中国人很难有平等观念。你如果不是我的主人，我便是你的主人。这种情形影响到个人心态的封闭，死不认错。可是又不断有错，以致使我们中国人产生一种神经质的恐惧。举一个例子来说明：台北有个朋友，有一次害了急病，被抬到中心诊所，插了一身管子，把他给救活了。两三天之后，他的家人觉得中心诊所费用较贵，预备转到荣民总医院，就跟医生去讲，医生一听之下，大发雷霆，说：“我好不容易把他的命救回来，现在要转院呀。”于是不由分说，把管子全部拔下，病人几乎死掉。朋友向我谈起这件事时，既悲又愤，我向他说：“你把那医生的名字告诉我，我写文章揭发他。”他大吃一惊说：“你这个人太冲动、好事，早知道不跟你讲。”我听了气得发疯，我说：“你怕什么？他只不过是个医生而已，你再生病时，不找他便是了，难道他能到你家非看病报复不可？再说，他如果要对付的话，也只能对付我，不会对付你。是我写的，我都不怕，你怕什么？”他说：“你是亡命之徒。”我觉得我应该受到赞扬的，反而受到他的奚落。我想这不是他一个人的问题，他是我很好的朋友，人也很好，他讲这些话是因为他爱护我，不愿意我去闯祸。然而这正是神经质的恐惧，这个也怕，那个也怕。

　　记得我第一次到美国来，纽约发生了一次抢案，是一个中国人被抢，捉到强盗后，他不敢去指认。每个人都恐惧得不得了，不晓得什么是自己的权利，也不晓得保护自己的权利，每遇到一件事情发生，总是一句话：“算了，算了。”“算了算了”四个字，不知害死了多少中国人，使我们民族的元气，受到挫伤。我假如是一个外国人，或者，我假如是一个暴君，对这样一个民族，如果不去虐待她的话，真是天理不容。这种神经质的恐惧，是培养暴君、暴官最好的温床，所以中国的暴君、暴官，永远不会绝迹。中国传统文化里———各位在《资治通鉴》中可以看到———一再强调明哲保身，暴君暴官最喜欢、最欣赏的就是人民明哲保身，所以中国人就越来越堕落萎缩。

　　中国文化在春秋战国时代，是最灿烂的时代，但是从那个时代之后，中国文化就被儒家所控制。到了东汉，政府有个规定，每一个知识分子的发言、辩论、写文章，都不能超出他老师告诉他的范围，这叫做“师承”。如果超出师承，不但学说不能成立，而且还违犯法条。这样下来之后，把中国知识分子的想像力和思考力，全都扼杀、僵化，就像用塑料口袋往大脑上一套，滴水不进。一位朋友说：“怎么没有思考力？我看报还会发牢骚。”思考是多方面的事，一件事不仅有一面，不仅有两面，甚至有很多面。孙观汉先生常用一个例子，有一个球，一半白，一半黑，看到白的那半边的人，说它是个白球，另一边的人，则说它是个黑球，他们都没有错，错在没有跑到另一边去看，而跑到另一边看，需要想像力和思考力。当我们思考问题时，应该是多方面的。

　　有一则美国的小幽默，一位气象学系老师举行考试，给学生一个气压计，叫他用“气压计”量出楼房的高度──意思当然是指用“气压”测量高度，但那位学生却用很多不同方法，偏偏不用“气压”，老师很生气，就给他不及格。学生控诉到校方委员会，委员会就问他为什么要那么回答，他说：“老师要我用那个气压计来量楼有多高，他并没有说一定要用气压，我当然可以用我认为最简单的方法！”委员会的人问他：“除了那些方法之外，还有没有其他的方法？”学生说：“还有很多，我可以用绳子把气压计从楼上吊下来，再量绳子，就知道楼有多高了。”“还有没有别的方法？”学生说：“还有，我可以找到这栋楼房的管理员，把这个气压计送给他，让他告诉我这个楼有多高。”这个学生并不是邪门，他所显示的意义，就是一种想像力和思考力，常使糨糊脑筋吓死。

还有一种“买西瓜学”。老板对伙计说：“你一出门，往西走，第一道桥那里，就有卖西瓜的，你给我买两斤西瓜。”伙计一出门，往西走，没有看见桥，也没有卖西瓜的，于是就空手回来。老板骂他混蛋，没有头脑。他说：“东边有卖的。”老板问他：“你为什么不到东边去？”他说：“你没叫我去。”老板又骂他混蛋。其实老板觉得这个伙计老实，服从性强，没有思考能力，才是真正的安全可靠。假如伙计出去一看，西边没有，东边有，就去买了，瓜又便宜、又甜。回去之后老板会夸奖他说：“你太聪明了，了不起，做人正应该如

此，我很需要你。”其实老板觉得这个家伙靠不住，会胡思乱想。各位，有思考能力的奴隶最危险，主子对这种奴隶不是杀就是赶。这种文化之下孕育出来的人，怎能独立思考？因为我们没有独立思考训练，也恐惧独立思考，所以中国人也缺乏鉴赏能力，什么都是和稀泥，没有是非，没有标准。中国到今天这个地步，应该在文化里找出原因。

　　这个文化，自从孔丘先生之后，四千年间，没有出过一个思想家！所以认识字的人，都在那里批注孔丘的学说，或批注孔丘门徒的学说，自己没有独立的意见，因为我们的文化不允许这样做，所以只好在这潭死水中求生存。这个潭，这个死水，就是中国文化的酱缸，酱缸发臭，使中国人变得丑陋。就是由于这个酱缸深不可测，以致许多问题，无法用自己的思考来解决，只好用其他人的思考来领导。这样的死水，这样的酱缸，即使是水蜜桃丢进去也会变成干屎橛。外来的东西一到中国就变质了，别人有民主，我们也有民主，我们的民主是：“你是民，我是主。”别人有法制，我们也有法制，别人有自由，我们也有自由，你有什么，我就有什么。你有斑马线，我也有斑马线──当然，我们的斑马线是用来引诱你给车子压死的。

　　要想改变我们中国人的丑陋形象，只有从现在开始，每个人都想办法把自己培养成鉴赏家。我们虽然不会演戏，却要会看戏，不会看戏的看热闹，会看戏的看门道。鉴赏家本身就是一个了不起的成就。我记得刚到台湾的时候，有一个朋友收集了很多贝多芬的唱片，有七八套，我请求他送一套或卖一套给我，他当场拒绝，因为每一套都由不同的指挥和乐队演奏，并不一样。我听了很惭愧，他就是一个鉴赏家。

　　民主是要自己争取的，不能靠别人赏赐。自由、权利是我们的，你付给我，我有，你不付给我，我也有。我们如果有鉴赏能力，就一定要争取选举，严格选择对象；我们没有鉴赏的能力，连美女和麻子脸都分不出，能够怪谁？好比说画画，假使我柏杨画了毕加索的假画，有人看到说：“这真好！”花五十万美金买下来了，请问你买了假画能怪谁？是你瞎了眼！是你没有鉴赏能力。可是在这种情况之下，真的毕加索的画就不会有人买下，假画出笼，真画家只好饿死。买了假画不能怪别人，只能怪自己。就好像有一个人请来了一个裁缝师傅修他的门，结果把门装颠倒了，主人说：“你瞎了眼？”裁缝师傅说：“谁瞎了眼？瞎了眼才找错人！”这个故事我们要再三沉思，没有鉴赏能力，就好像是瞎了眼的主人。

    　“绿生活”就是环保生活方式，在今日就是“酷”的集中体现。------这是唐克芮女士（英）在她的书《绿生活》（英文原名：Eco Chic organic living)开篇所写。

　　在这里，我认为：“酷”只是作者为了迎合读者心态而贴上的一个时尚标签罢了，真正的绿色生活，是源于心底的对自我的慈悲，以及对大自然的慈悲。既为了自我的健康，又为了自然的美丽和谐，这种大我和小我的统一，难道不是真正的慈悲所在吗？

     　看完这本介绍如何在生活的方方面面彻底实现环保主义的书，首先发出的感叹是：国内人的环保意识和环保现状相对于国外落后了太多了。由于里面的好些玩意儿实在见所未见，闻所未闻，不禁怀疑自己是否一直是生活在蛮荒时代而非文明时代！

　　在大学读书的时候，曾经接触过学校社团“绿色同盟”的会长，这个女孩子对她所从事的工作灰心丧气，抱怨身边的人们对环境保护极度漠然。之后的几年里，这个组织的活动也确实显得黯淡。当时，连接触先进思想相对较早的重点大学里面都如此，何况是社会上一味追求发展、追求利润的企业和为了生计苦苦奔波的普通人群。

　　在发展经济的同时，我们的环境已经付出了巨大的代价，君不见，昔日的清澈小溪水变成了黑乎乎的泥沟，昔日美丽的田野四处是堆放的垃圾，而北方肆虐的沙尘暴是大自然向人们的报复。诸如此类，只要是一个热爱自然、热爱生命的人，都能够感受到人们对自然的需求无度和缺乏善意。

　　几年过去了，目前中国政府加强环保、节约能源的力度已经增强了许多，“拉动内需”的政策导向已经向“可持续发展”的战略转变。人们的环境保护意识也比以前增加了，一些环保的概念不再陌生。在南京的大超市里，即将不再提供免费的塑料袋，而改为收费，以督促人们减少“白色污染”。这些都表明了这个社会在与环境和睦相处方面的进步。

　　但是，对于一个十几亿人口的大国来说，环境保护、节约能源的举措远远不能如此简单地止步。一位大陆学者在谈到提高国民生活水平时说：“某种情况下不能高啊，假如大陆每个人吃饭都很讲卫生，要用纸巾的话，那全世界就没有树啦。”现在政府采取一系列政策向农民倾斜，提高农民的生活水平，那么接下来呢？显然，这是一个系统的大工程。在保护环境的前提下，我们的农村现代化还有多么漫长的路要走。

　　据报道，平均起来，一个城市居民消耗资源的量是一个农村居民的四倍！显然，在大城市的居民和贫穷农村的农民来说，这个差距还要更加惊人。

　　有人认为，在宗教政治生命领域中，女性与男性的思维方式与行动习惯显然有所差异，女性通常会不像男性那么在意理论的争辩和意识形态的纠纷，而是更加实际地着眼于“我能够做些什么”“我如何去做事情会变的更好”。

　　作为一个女性，我当然双手双脚赞同把思想上的认识落在实际处，那么，具体来说，我们应该如何做呢？

　　很明显，个人的环保意识要加强，知识要加强，不能在世界舞台上做个环保方面的无知者和矮子。在生活中处处树立环保意识，节约意识。时刻记住：在现代的背景之下，“俭省节约”的中华传统美德在“俭以养德”、持家有道的含义之外，已经升华为个人的一种高尚的爱国情操，一种对自然界心怀慈悲和尊敬的大胸怀。

　　现今，中国人的民族情绪膨胀的很快，在网络上随处可见民族主义情绪的发泄处。在奥运会掀起了巨大的爱国热潮的同时，中间也夹杂着许多民族主义的偏执和非理性。然而，我认为，除了为奥运火炬的传递喊哑了嗓子、为奥运精神而热情高涨之外，国人切不可忘记：奥运会，即是一个中国在国际上被接受的里程碑，也是对我们今后路上的一种巨大压力，圣火传递过程中，国外的不和谐声音就是一个很好的证明。那么，为了一个更好、更美、更国际化的中国，我们每个人在日常生活中能够做到的事情是什么呢？很显然，是“绿色生活”　！

　　再具体到日常生活中，就会包括到衣食住行的方方面面。最简单的例子：尽量购买和使用“绿色电器”，即节能和不排出有毒气体的电器；少使用小汽车，尽量使用公共交通工具；尽量穿着天然面料的衣服，尽量使用非化工合成、天然质料的家居用品，少使用橡胶和塑料制品；尽量减少塑料袋的使用，宁可麻烦带个布袋子去超市；购买商品时，购买散装而非精包装的商品。

　　在这里我举的“绿色生活”的例子似乎比较偏向于保护环境，而非健康概念的例子。实际上，少使用化工产品、人造产品既是保护环境，也是爱护自我健康。记得一个学习化工方面的朋友曾经说，我们使用的化工产品，如洗发水、洗洁精等等中的很多化学元素被人体吸收，对健康并无利处，选用天然提取的产品更加利于健康。保护自我健康和保护环境，从这个角度而言，也是两全其美的事呀！

　　诸如此类的事，只要用“心”去做，怀着一颗柔软善意的心去做，怀着对世界、对身边的一切的感恩之心去做；自己做，也影响他人去做，我的世界、你的世界，在这样的善意中，难道不会越来越美好吗？

      她认真地对我说：“我真想有一天能够穿上连衣裙。”

      我问她：“你不能穿吗？”

      “我背驼，穿着难看。”

       这个女孩子是87年生的，属兔，巨蟹座，我一直叫她小郝，她的朋友说，她是个名副其实的“好姑娘”，心地善良，对人真诚。可惜的是，这个好姑娘的人生坎坎坷坷，怎么也“好”不起来。

      小郝出身于河北邯郸一个农民家庭。她的妈妈是重庆人，用她的话说来是“命真苦”。第一次婚姻嫁给了一个暴虐的丈夫，于是她离开他，拖着一个女儿，背井离乡改嫁到河北农村，然而，她的丈夫，也就是小郝的爸爸，有小儿麻痹症，腿脚不方便。在农村，男人是干农活的主力，可想而知，这样一个家庭组合，他们家的日子过得有多么艰辛了。后来，他们家添了一个女孩子，一个男孩子，妈妈给女孩子起名字叫“俊美”，希望她出落的美丽大方。可是，十岁左右的时候，她的尾骨不小心摔骨折了，去医院看，手术费需要一千元，家里咬咬牙，四处借债，帮她做了这个手术，手术后按道理说，应该给她好好补一补营养，可是家里穷，就给她吃了几斤鸡蛋，这已经是很高的待遇了。那个时候她形容说，“长的太快了，一年个子窜了十几厘米，长得骨头都疼”。再后来，十七八岁的时候，她的后背，脖颈都出现了疼痛弯曲的症状，家里人也没有留意，等到疼的受不了了，去市医院检查未果，再去省医院检查，检查结果出来，大夫倒抽了一口气：“强直性脊柱炎，治不好的病。”医生建议她只吃止痛药维持。无休止的疼痛和令人绝望的结果让她丧失了活下去的信心，她回忆道，接下来的两年，她只是拼命在外面打工，赚钱，别的什么都关心，只是想，反正病也好不了了，我死之前得给妈妈留点钱就行。可是即使是打工过程中，她也受到了很多挫折和歧视，她去饭店打工，因为她背驼难看，她曾经两次被开除。这更加加深了她的挫折感。

　　前几天，我们碰巧一起站在镜子前，她看着镜子说：“看我比你矮多少呀！”我看看镜子，是的，她比我矮大概十公分的样子。可是实际上，她的腿和我一样长。一个２０出头的姑娘，这个年纪的姑娘，对自己身体美丑异常非常地敏感。她心里经历过怎样的挣扎自卑？

　　“找了个男朋友，两个人感情特别好，他对我我特别好，最近我找不到工作，就支持我生活费，支持我治病，可是我怕耽误人家，万一我这病治不好，岂不是害了他？治不好病就分手。可是我又不甘心像我妈说的那样，嫁个残疾人。”在我看来，她的年纪还是个孩子呢，城市里这个年纪的孩子，正在大学里学习、玩耍、谈恋爱。可是她，却面临着世俗的压力，在她们农村，“我已经是老大姐了，我这个年纪的都结婚了。”

　　她说：当她遇到师父，她才觉得活着有点希望了。吃了师父开的中药，她的病居然有转机了，去年夏天的时候，背居然直了很多，这燃起了一些希望。可是冬天的时候回农村住了一段，家里潮湿寒冷，病情又恶化了。

　　那时候，她最要好的两个朋友一个出家了，一个生孩子了，她有些害羞地找我来聊聊，说自己实在太闷了，总是思前想后，烦恼的不得了。我叹息着：之前并不详细地知道她的故事，这么可爱的一个姑娘，年轻轻轻，就被病痛和烦恼折磨成这样子。于是，我握着她的手安慰她，夸她眼睛长的好漂亮，在网上给她下载打印她的病的日常锻炼护理常识；带她去公园里玩，给她看盛开的牡丹花，提示她为自己所已经得到的幸福而感恩，教她看看生命里这些美丽的场景，带她做一些简单的康复运动。

　　除此之外，我还能为这个可怜的姑娘做点什么？忽然间，眼前一亮，我给爸爸发短信问他治这个病怎么样－－我爸爸治骨科疑难杂症可是专家级别的，我很自豪的爸爸，即使是什么世界性的难症，即使不治愈，至少能有好转吧。当得到他肯定的回答时，我热心地劝小郝找爸爸看病，说自己刚好要回去看看，可以住在我家里。并且说，治病费用不用担心，我可以找人帮帮你。

　　几天前，她兴高采烈地出现在我们这个海滨城市的汽车站，言语间充满着兴奋，对我说：“我一路看见很多好看的风景，有一个很大的日照水库，那个是海了吧？”“哈哈，那个还不是海呢。”

　　爸爸给她诊断过后，告诉我一个好消息一个坏消息。好消息是，她的病极有可能治好，至少他很有信心；坏消息是，前后治疗得要五个疗程以上，第一次和第二次间隔１５天，这意味着她还需要来这里医治，我算了算旅行的费用，来一次单程就要１８０元左右，她承受起来还是很重。爸爸计算了一下医药的成本，也价格不菲（我剥削他很早就是家常便饭了）。爸爸建议说小郝在这边找个临时工作做，一边打工一边治病。可是随后又考虑到海边气候太湿，实在不利于康复只好作罢了。

　　吃完饭，这个小孩子一个人躲到厨房里去了。我过去看，她居然在掉眼泪。我赶忙说，不要担心费用的问题。已经找到愿意借你钱的人了，人家说都可以不要还的。她说：“也不知道自己怎么啦，觉得自己太幸福了，你们都对我这么好。”还不停地说“钱一定要还的！我去打工，一个月也能挣一千块呢！”

　　第二天，是小郝见到海的一天。上午海边挺冷，而且风很大，可是这些都没有阻挡小郝的好心情。她欢呼雀跃，手舞足蹈，扯着嗓子大喊大叫。“我太幸福了，我看见海了，海好大！”“我们家那边的人都没有见过海！”

　　很明显，老爸喜欢和同情这个小家伙，特地开车带我们在海边转了一圈，小郝在沙滩上看见很多贝壳，眼睛发光地去捡了好些，还给我们看：“这个多像小兔子！”吃饭的时候，对红色的扇贝壳喜欢的不得了，吃饭的时候就摆弄个不停，吃完饭开开心心地打包带走，完全是小孩子的一片童真。

　　第二天早上，我还朦朦胧胧地在被窝里，听见碗筷叮当作响，原来小郝要早走，老爸已经做好饭，和小郝在吃饭了。只听见他细声细语地交待她日常需要保健的各种事项。我心里很是诧异：还没听过他在家里对谁这么体贴细心地唠叨。

　　她离开的时候，我使劲地拥抱了她一下，两个人眼睛里都有些东西亮晶晶的。