袖底风· 绿袖

　　我思断肠，伊人不臧。 Alas my love, you do me wrong

　　弃我远去，抑郁难当。 To cast me off discourteously

　　我心相属，日久月长。 I have loved you all so long

　　与卿相依，地老天荒。 Delighting in your company

　　绿袖招兮，我心欢朗。 Greensleeves was all my joy

　　绿袖飘兮，我心痴狂。 Greensleeves was my delight

　　绿袖摇兮，我心流光。 Greensleeves was my heart of gold

　　绿袖永兮，非我新娘。 And who but my Lady Greensleeves

　　我即相偎，柔荑纤香。 I have been ready at your hand

　　我自相许，舍身何妨。 To grant whatever you would crave

　　欲求永年，此生归偿。 I have both waged life and land

　　回首欢爱，四顾茫茫。 Your love and good will for to have

　　伊人隔尘，我亦无望。 Thou couldst desire no earthly thing

　　彼端箜篌，渐疏渐响。 But still thou hadst it readily

　　人既永绝，心自飘霜。 Thy music still to play and sing

　　斥欢斥爱，绿袖无常。 And yet thou wouldst not love me

　　绿袖去矣，付与流觞。 Greensleeves now farewell adieu

　　我燃心香，寄语上苍。 God I pray to prosper thee

　　我心犹炽，不灭不伤。 For I am still thy lover true

　　伫立垅间，待伊归乡。 Come once again and love me

 非常强大的翻译，The Brother Four也特别符合我口味。

附：《绿袖子》的故事
     《绿袖子》是一首英国民谣,在依丽莎白女王时代就已经已广为流传,相传是英皇亨利八世所作 (他是位长笛家)。后来流传下来，成为英国民歌的一颗瑰宝，不知被多少乐人一遍遍地演绎。歌词忧伤动人，先由情人独唱，歌队再把他的心思重复一遍。此后钟情人每唱一个诗节，歌队都将该诗节再重复一遍。歌中的情人对恋人一往情深。他身为君王，却爱上了一个平民女子。他一生都在追求，但却未得应允。他甚至令宫廷上下都身穿绿衣，好让他每天想着恋人，但直到他死去，他的恋人都一直没有到来。

 
      根据19世纪英国学者威廉·查培尔(William Chappell)所做的研究资料指出,《绿袖子》的旋律最早是记录在16世纪末英国著名的鲁特琴曲集William Ballet's Lute Book》,歌词部份则出现在1584年.然而这首歌曲真正广为流传开来,则是在英国作曲家约翰·盖伊(John Gay)将它编入为了对抗意大利歌剧所创作的《乞丐歌剧》(The Beggar's Opera,1728)中。

      这首民谣的旋律非常古典而优雅,应该是一首描写对爱情感到忧伤的歌曲,但它受到世人喜爱的层面却不仅仅局限在爱情的领域,有人将它换了歌词演唱,也有人将它作为圣诞歌曲,而它被改编为器乐演奏的版本也是多不胜数,有小品,有室内乐,有管弦乐…,而这其中又以上述的《乞丐歌剧》和英国作曲家佛汉威廉斯(Vaughan illiams)所写的《绿袖子幻想曲》("Fantasia on Greensleeves")最具代表性。

      在《绿袖子》的诸多乐器版本中,最能表现此曲略为凄美的情境,除了最早的鲁特琴版本,吉他版本一直以其独特的音色而独树一帜外.另一方面,在众多古典吉他改编的版本里,又以英国鲁特琴音乐家佛朗西斯·卡汀(Francis Cutting)所做的编曲最受大众所推崇和喜爱.此外,比较著名的版本尚有奥地利吉他家卡尔·夏伊(Karl Scheit)为吉他二重奏所写的《绿袖子变奏曲》.

   Greensleeves一词,在英国的民间所指,大抵和古代歌伎类似,同样是"秋月春风等闲度,暮去朝来颜色故",生命由不得自己做主的可怜女子.

世界是永恒发展的过程，一切事物的存在和发展都是过程，世界是过程的集合体，世界既不存在一成不变的事物，也不存在某种终极事物。“存在即是过程”。每个人都是世界中的一个物品，我们享用着别物，同时自己也是用来给别物享用的。来了，又走了；走了，又来了，每个物都无有自己的真正存在。只有过程是真正存在的。恩格斯的这个观点直接针对笛卡尔的“我思故我在”。

笛卡尔曾这样描述自己的思维历程的开端：“一切迄今我以为最接近于‘真实’的东西都来自感觉和对感觉的传达。但是，我发现，这些东西常常欺骗我们。因此，唯一明智的是：再也不完全信眼睛所看到的东西。我愿意假定，一切真理的源泉不是仁慈的上帝，而是一个同样狡猾、同样有法力的恶魔，施尽全身的解数，要将我引上歧途。我愿假定，天空、空气、土地、形状、色彩、声音和一切外在事物都不过是那欺人的梦境的呈现，而那个恶魔就是要利用这些来换取我的轻信。我要这样来观察自己：好像我既没有双手，也没有双眼，也没有肉体，也没有血液，也没有一切的器官，而仅仅是糊涂地相信这些的存在。正当我企图相信这一起都是虚假的同时，我发现：有些东西（对于我的怀疑）是必不可少的，这就是‘那个正在思维的我’！由于‘我思，故我在’这个事实超越了一切怀疑论者的怀疑，我将把它作为我所追求的哲学第一条原理。” 《Discours de la Methode》

=============================复习分割线=========================

我们当年都学过：马克思主义是“科学的”世界观和方法论。科学是什么？这东西我也说不清。

只是以我愚见，既然并不是每个人都是哲学家，更何况哲学家也不都是超脱豁达乐观的，为啥不提倡点积极的对人类更为有益的观点？换成是我，肯定原因为了“我思故我在”而活，什么“存在即过程”彻彻底底会把自己打入沮丧地狱永世不得翻身。

当然，我不敢代表所有人。

家庭教育？公民教育？　龙应台的“伤心笔记”
作者: 南方周末记者 夏辰 实习生 陈晨
【南方周末】本文网址：http://www.infzm.com/content/30524/0

南方周末：《亲爱的安德烈》是一本亲子相处的“教育手册”吗？
龙应台：我觉得完全不是。它倒是可以叫做一个母亲的“伤心笔记”。里面是一个做母亲的人，在挫败中如何试着去跟一个成长中的儿子相处，如何去了解他这一代人。我边做边跌倒，边跌倒边做，是一个饱受挫折的过程。
我诚实地把我尝试的过程写出来，那个挫折、困惑、伤心的过程，不管是从父母还是子女的立场，有一点微小的参考价值。所以它不是一个教导手册，它比较是个“受伤笔记”。

小时候又亲又搂爱得不得了的小天使，变成了一个冷冰冰的独角怪兽，有爱却不能理解
龙应台艰难地决定离开10岁的菲利普、14岁的安德烈，离开欧洲到台北市政府去工作；四年后，在马英九高票连任之后，她又毅然地决定离开政府，无论如何也不再续任。“我知道，如果现在不退下来的话，我跟孩子就不可能再有亲密共处的机会了，也许此生都不会再有。因为孩子长大了，他们不会等你。”
龙应台决定创造一个可以跟孩子相处的空间，她到了香港，老二菲利普决定来香港和她生活，“共处了很甜蜜的两年”。
菲利普那时已14岁，母子每天都有很多话：谈学校、谈政治、谈价值观。母子一起买菜，也一起上街。“虽然他很小，却像两个世代的知识分子在交谈。”两年后菲利普回到德国父亲身边，大儿子安德烈来到母亲身边。龙应台突然发现：“小时候又亲又搂爱得不得了的小天使，变成了一个冷冰冰的独角怪兽。”“那种困境，跟你说你爱一个人，但却不被他所爱，还挺像的。”
龙应台作出的挽救努力是约儿子写专栏，以此捆绑住跟儿子的交流。儿子答应了，专栏居然在两岸三地大受欢迎。三年后推出的结集也成为两岸三地的畅销书。“原来文章那么‘厉害’的龙应台也可以被儿子修理得那么惨，他得到一种‘幸灾乐祸’的快感。”龙应台说。
遛狗的比跑百米的平庸？
南方周末：我发现反响最大的就是《给河马刷牙》那篇，但那个议题并没有特别重的公共话题，相对来说是亲子关系之间的话题。
龙应台：很有意思的是，通常我的书，大陆读者反应最强的部分和海外读者的不一样。譬如《目送》的系列文章，大陆流传最广的是《不相信》，海外却是《目送》。这一回《给河马刷牙》却是大陆与海外读者一致最有感觉。
那天晚上我俩都睡不着，到阳台上去看海，三更半夜，外面一片黑沉沉的大海，他在阳台上开始抽烟，我们就像两个室友一样在阳台上碰到了，开始谈话，一直谈到清晨三点钟。
他突然说，他已经相信，他现在以及将来都会是一个“很平庸”的人，我会不会对他失望？我听了心里吓一跳，心想，我20岁的时候会这样说自己吗？
1972年的时候我20岁，1972年的台湾还是一个贫穷、落后、保守、边缘的社会，我的家庭是从大陆过来的难民家庭，所以也是贫穷的，艰辛的，但我从来不觉得自己平庸。我们都觉得自己很聪明，要为国家民族做大事。就是说，我们把自己看的很大很重。那么安德烈感觉自己平庸的观念从哪儿来的？
那晚开启了这样一个话题，所以第二天我就写了《给河马刷牙》，主要的意思是说到底什么叫“平庸”。
举个例子，你如果早上到一个学校的操场上去散步，有的人拉着一只狗去遛，有的人在那儿练习跑100米，有的人练习跑5000米，那悠哉悠哉遛狗的人碰到那个跑5000米的不会觉得自己平庸，因为他根本在做不同的事情；跑5000米的那个人以他的速度跑，旁边冲过一个跑百米的人，他也不会觉得自己平庸，因为他的目标不一样。平庸与否，其实完全要看你把目标设定在哪个轨道上。
南方周末：如果你儿子真的平庸，你真的不会觉得失望吗？
龙应台：我其实也诚实地在问自己，思考了之后我自己觉得，天呀，如果我的孩子能够平安而且快乐，不管杰不杰出，我都已经很感谢了，所谓的“成功”好像真的不重要。事实上，这种情形已经发生了，很多我台北、香港的朋友，他们的儿子女儿都在哈佛、剑桥读书，顶尖的优秀，我的儿子还在寻找人生的意义和方向，而且并不以“杰出”作为人生志向。以“不能输在起跑点上”的逻辑来说，他已经差一大截了。但是那一次的“阳台夜话”，我整理了自己的思绪，是的，我可以接受我的孩子“平庸”，重要的是他们在人生里找到意义。
那篇文章大概就是碰触到了东方社会里那种对于竞争的集体焦虑，大概碰得很深，很多年轻人在那种竞争的压力之下有很深的迷茫，所以华文世界的读者对这一篇的反应很一致。
南方周末：20岁的时候你在上大学，有大的志向吗？
龙应台：我们都是胡适之、罗家伦、傅斯年那个脉络的五四青年下一代，小学生都知道“士不可以不弘毅”。我读台南女中，像我们这种自以为有思想的女生，十七岁时都是抱着尼采在街上走路的，就怕别人不知道我们深刻。到了大学，专读西洋文化史文学史欧洲思想史什么的。再加上国民党所注重的传统儒家思想，就是“天将降大任于斯人也”那样的价值观，你自然觉得改变社会、民族复兴的大任都在你身上。
1975年我离开台湾到美国去留学的时候，走在美国的大学校园里头，天上深蓝深蓝的一片云都没有，阳光照在绿油油的草地上，一片无边无际的草地。8月，还没有开学，美国18岁、20岁的人光着臂膀、穿着短裤、球鞋、骑着脚踏车在你面前悠来悠去，我最无法忘怀的就是：咦，怎么他们每个人看着都那么轻松，那么没负担？从他们肢体的语言我就已经发现了，我们差别很大，他们身上没有那个几千年的国家重任。
你们知识分子就是这样
南方周末：安德烈好像有些“玩世不恭”，你希望他有担当吗？
龙应台：那倒没有。我蛮欣赏他的那种自我嘲讽的幽默感，他的幽默很黑色、很尖锐，很出人意表，很不屑于造作，真是“酷”得强烈。我对他没有“铁肩担道义”的期待，也知道他不是那样的“料”。
但安德烈并不是“虚无”的。有一次，他回到家来，看见我一个人坐在书桌旁生气，他说：“你怎么啦？”我就告诉他，台湾出了一件事情，一个作者因为文章“政治不正确”而受挞伐，这种挞伐完全是民主的倒退，尤其因为他有公职，所以就把公职也丢了。我生气，是因为我正在写书闭关，没时间去“主持正义”，因此更觉得郁闷。你知道安德烈的反应吗？
他说：“你们知识分子就是这样，总有理由为自己的不行动、不作为找到借口。这种事情不反抗，不挺身批判，那还有什么事情值得反抗、值得出来的？”
南方周末：安德烈对公共生活还是挺在意的，比方有一年他就提到，香港的抗议游行多是老人和孩子，年轻人和大学生很少。
龙应台：对，有时候我会被他的那种玩世不恭的嘲讽态度所骗，当他用嘲讽的态度在谈事情的时候，会给我一个印象：他就是觉得“甲虫身上的红点比烈士的鲜血还要美丽”的那种人，他也试图给你这样的印象。但是同时，比如说他对于香港游行的看法，其实他又非常地主张社会参与以及用行动去改造社会、去影响社会、去抵抗不公平的事情，也许他自己也在虚无感跟积极社会参与之间摇摆。
南方周末：一般的母子在家里处理的基本都是私人话题，你是有意识的引导孩子往公共生活方向思考呢，还是孩子天然的有这种想法？
龙应台：天然和引导是一起的。譬如说在他们很小的时候，我爱给他们讲故事。每晚他们两个躺在床上，把灯关了以后，我给他们从《西游记》第一篇讲到第一百篇，或者《三国演义》，或者德国童话。讨论孙悟空为什么被装上紧箍、武松为什么打人时，就已经开始了一种知性的对话了。讲白雪公主跟七个小矮人，然后问，你觉得毒苹果会不会特别红，因此特别有吸引力？把野狼开肠破肚救小羊──狼有那么可恶、羊有那么可爱吗？知性的思辨那时就已经开始了。
南方周末：所以实际上你先是带着他们的？
龙应台：我们是这样一路“思辨”过来的。你看这本书里有个故事：菲利普十四岁读香港的国际学校，有天从学校回来气冲冲地说他的iPod被老师没收了。别的家长会怎么反应我不知道，但我接下来就说，你生什么气，你先把校规找出来，看看校规的白纸黑字是怎么写的，老师有没有权利没收你的东西，先了解你的权利义务再生气不迟啊。他就把校规找出来，我们开始讨论如果他要采取“抗议”行动的话，他要思虑些什么。在这样的过程里，社会规范、个人的权利义务、处理及面对人际矛盾的方法，方方面面都碰触到了。
菲利普跟我在香港相处的两年中，他每天回到家第一件事情就是上网，不是玩游戏，而是看新闻。于是就常有这么一个镜头：我在厨房做午餐，他从他的房间里对我大声说：“俄罗斯那个石油大王被普京逮捕了！”“教宗选举就要揭晓啦！”“以色列又轰炸巴勒斯坦了。”
我还记得新教宗名字出现的那天，他跟我说他好失望，新当选的教宗是德国人。我问他为什么会失望，他说这表示天主教没进步，到最后还是选一个中欧的白种人，为什么那个黑人主教没选上呢？为什么不选那个拉丁美洲的主教呢？选上他们才表示你这传统宗教有大魄力、大突破。
我们之间这些谈话，延续的是小时候讲童话的气氛。
他们是这样上语文课的吗？
南方周末：孩子有这种意识是跟个人的家庭教育有关系呢，还是跟公共教育也有关系？
龙应台：家庭是一个面，可能公共教育更重要。我也观察到他的学校教育，印象比较深刻的是，安德烈10岁那年，有天他特别高兴，说他们全班同学不用去上学，而是要去看戏，看《爱丽斯漫游仙境》。他看完回来说，同学们讨论过了，这个戏不好看，因为《爱丽斯漫游仙境》竟然把角色全换成同性恋。我说，难道你们是因为他演同性恋而不高兴吗？他说不是，他们只是觉得表现得不好。我说，你们觉得演员表现得不好，那要不要表达意见？结果他们真的跟老师讨论他们对这个戏的看法，老师就鼓励这些孩子们给那个导演写封信，表达他们的评论。导演立即给他们写了回信，并且邀请全班同学在某天下午到剧院见面。
这班10岁的孩子再次来到剧院，在剧院的一个房间里坐下来的时候，导演、编剧、演员全在现场，跟这15个10岁的孩子仔细地讨论这个剧。
所以这种知性讨论的气氛不只是发生在家庭里，也发生在社会里。
南方周末：这种情形是例外的，还是常规的、日常的？
龙应台：至少我所亲身观察到的这两个孩子的成长过程里，这种开放的、思辨的气氛是日常的，而且他们小学的时候在课堂里就常常要做口头报告和演讲。他们是一直演讲过来的，演讲不是去背东西，而是老师给一个题目，然后他们自己去搜集资料，研究，自己写出一个报告当众演讲，这个训练在他们的学校里一直都有。我记得菲利普十二岁那年讲过老子；高三那年，历史课上还作过一场一小时的演讲，题目是“台海两岸关系”。
南方周末：他们学校里有这种专门的课么？比方说公民课、道德课这样的课。
龙应台：我曾经仔细问过安德烈：你们德国的教育系统里，公民教育是怎么做的。我发现，他们的公民教育不仅只是在公民课里，而是把公民教育渗透进入所有学科里。
比如三年级的孩子开始学英文，五年级开始学法文，你会以为这两科应该是专学语文的，但是我发现在语文课本里……比如说英文一个课文故事，讲伦敦某个街上的一位史密斯老太太有一天突然在厨房里晕倒了，她隔壁的邻居怎么打电话给消防局，然后消防局怎么来救她，她的街坊邻居为她做了一些什么事情，给她送汤送药什么的。三年级的孩子在学英语，但他在学英语的同时，学的是社区里的守望相助。
另外一个例子：比如说他的德文课，德文课等于大陆中文课还是国语课？
南方周末：语文课。

龙应台　图/龙应台

安德烈　图/龙应台

“生死这一大课很缺。”龙应台感叹道。为了解答自己的困惑，龙应台写了“人生三书”——《孩子你慢慢来》、《亲爱的安德烈》、《目送》　图/龙应台

安德烈的弟弟菲利普观察过：当他见到妈妈朋友的时候，妈妈的朋友明知道他会讲中文，还是会看着他妈妈问“他”几岁了，而不直接地对着他说“你几岁了”。亚洲人还是习惯把小孩子当“小孩子”来看。　图/龙应台
龙应台：我记得安德烈17岁高二时，说他们在德文课上读布莱希特的一个剧本《伽利略》。我很好奇，你们老师怎么教这个剧本呢？而且讨论的重点放在哪里？布莱希特的剧本写的是伽利略发现了地球的原理，但是这个原理是教会所不容的。我们平常所学的是伽利略如何如何坚持他的理论，可是布莱希特写这个剧本可不是这样呈现的。
安德烈说，布莱希特有一个独特的呈现，他写的伽利略面临两个选择，就是当教会不容许他的这种理论的时候，伽利略的两个选择是：第一，我跟你硬碰硬，为了我的伟大的原则我被教会迫害而死；另外一个选择，是我对你屈服来保存我自己，可是保存了我自己之后我还有更多的发现、更大的贡献、更大的颠覆要做。剧本的结局是伽利略选择了后者，而选择后者的时候会被当时的很多人认为你“变节”，你屈服了，但是他是为了一个更大更重要的东西。
我问他，在你们同学课堂的讨论里，最核心的是什么？他说，课堂讨论到最后的核心就是个人跟群体之间的关系问题，面对教廷或国家这种巨大的机器，个人什么时候要抗争、要牺牲，什么时候是可以妥协、可以退让的。布莱希特写伽利略是在影射纳粹法西斯，他自己是个坚定的马克思主义者，1947年在美国还被做过“忠诚调查”，所以对个人与国家机器之间的紧张关系，他非常关注。
我听来惊心动魄，这群17岁孩子是这样在上语文课吗？个人面对国家机器如何自处，不正是公民教育最核心的题目吗？
南方周末：大陆有一种课叫做德育课，现在叫思想品德课。
龙应台：他们有一个叫伦理课，或者宗教课，学生可以自由选择。如果你家庭基督教信仰比较浓厚，你可能选宗教课。有的家庭觉得不要受宗教影响，就去选伦理课。在伦理课里头讨论的其实就是这些问题，价值和道德问题。
南方周末：比如说这些学生是穆斯林，那宗教课怎么办？
龙应台：有另外的课。而且连天主教跟基督教都不一样，它都会有分流。
南方周末：实际上你是在有意识的传达这种公共的议题？
龙应台：也不。主要是和他沟通。但是因为在他的成长教育里，公共议题或说公民意识里的种种问题就是他学养的一部分，因此自然而然就成为我们的谈话内容之一了。有些不是公共的，譬如《独立宣言》那一篇，就是很私人的，我在上海的很惨烈的经验。
南方周末：我发现，安德烈和菲利普两个人对阶级都有些敏感？
龙应台：对。菲利普在香港生活两年，特别强烈地感受到香港的阶级意识，他很爱香港，却非常不喜欢这点，安德烈也是。两个人都有一点反精英、反阶级意识。我也问他们说，这种意识是你们个人的，还是代表相当多的你的朋友的？他们都说相当能代表他们跟他们的朋友。这种平等意识蛮强的。
学校没有升旗仪式
南方周末：他们成长的德国小镇是什么样的？
龙应台：叫克伦堡，在法兰克福近郊。法兰克福是金融中心，这小镇里住着很多银行家、律师、医师，是个有名的富人住的小镇。我们家在的那条街，还算是“正常人”住的街。他们的学校是个公立学校，他们就会观察到中上阶层家庭的孩子们跟土耳其移民家庭的孩子之间的矛盾。他们对势利的人比较反感。
南方周末：书里也碰触到很多关于国家认同和民族主义的议题。是他们自己产生的这个问题，还是……
龙应台：他们自己产生这个问题的。因为在德国长大，这是一个很普遍的问题，大概跟其他大部分的国家里长大的孩子都不一样。
安德烈对这个议题就特别敏锐。他讲到，在一场球赛之后，胜利的一方如果是美国人，他们会一面喝酒一面高兴地大喊“美国第一”；但是如果是一群德国人在喊“德国第一”的话，就会举座侧目。他这一代德国人，对自己作为德国人的这个身份一直是非常尴尬，不知如何处理。他们的成长过程里，从来没有对国旗致敬过也没唱过国歌，学校里没有过升旗典礼。
南方周末：现在还是这样吗？
龙应台：还是，而且整个社会还是“逃避庄严”的。我去参加了安德烈的高中毕业典礼，他们高中毕业的重要性是超过大学毕业的，有点是少年的“成年礼”。但我也没看到什么很隆重的典礼仪式，我就非常惊讶。安德烈也观察到了，他说：“妈，难道你还没有注意过吗？德国人是永远逃避这种庄严仪式的。”因为纳粹的整体美学，就是透过所谓的庄严的仪式来表达的。
南方周末：德国的这种现状，大家都接受吗？毕竟他们的国旗、国歌都已经不是纳粹时代的了。
龙应台：对。有反弹。因为这种压抑时间太长了。所以到了他们这一代，很多年轻人开始觉得，“够了吧？”
南方周末：德国人淡化国族的意识是因为有原罪，但在你跟他的沟通中，即使没有这个前提，你也是希望有超越这个国族意识以外的另一层意识。
龙应台：我希望他超越国族意识。
从带这两个孩子的时间里我观察到三代德国人。第一代是安德烈的爷爷辈，他们在国家主义的熏陶下长大，成就了纳粹的统治；然后是1968年的一代，起来对上一代批判，主张相反的东西：解放、自由，摒弃民族主义、逃避国家主义、拒绝权威等等，这代人成为安德烈这个年龄层的老师们；于是安德烈这代人就在强烈反对权威、反对庄严仪式、不对国旗敬礼的文化中长大，等到安德烈这一代人长大了，成熟了，他们又开始反思跟检讨他们的老师辈，就是说，他们也不见得要照单全收你1968年代的那一套。
我自己在台湾的那种威权政治下成长，经过了国家强烈塑造的那个过程，所以对国家和民族这东西是极其戒备的。历史汇聚到一块去了，在这一点上，我这个1950年代在台湾成长的母亲和1990年代德国的儿子之间，竟然有了对话的历史基础。
南方周末：你应该也处于他老师那个层级。
龙应台：某些层面确实是，但我觉得，我对于我的父母这一代人，可能比他们多一点理解和怜惜吧，不论是海峡的此岸或彼岸。
当你的国家被侵略的时候，要团结起来，抵御外侮——但客观地说，有一些所谓“外侮”，是政治野心家制造的，因为这东西最容易拿来巩固权力，它往往是统治术的一部分。所以对于国家主义、民族情绪什么的，我的怀疑是相当深的。
南方周末：你会容忍孩子们的“不正确”吗？要是他们有一种不正确。
龙应台：我们常争执啊。他们也常批评我呢。譬如说有一次，我跟菲利普在看台湾的电视新闻，我边看边骂，说怎么这么差的新闻编辑，这么偏颇，简直不堪忍受。他冷冷地说，去改造他呀，别只骂不做。他觉得我的行动力不够。然后我们就会谈到知识分子和行动者之间的界线，他们不见得同意我的看法。安德烈就会觉得我身上还有太多知识分子的“身段”。
再譬如说，对于生活态度，《亲爱的安德烈》里，我们的差异特别突出。安德烈觉得我缺乏生活美学。我也承认。
菲利普对“左”很有看法。所谓“左”，指的是西方的“左”，不是大陆的“左”。他十六岁的时候，在法兰克福一个有名的左派报纸作实习生，那时好像还很欣赏欧洲的左派思潮。现在他十九岁了，他会告诉你，德国的左派完蛋了，走极端，而且毫无新意，空洞的意识型态领军，连绿党都相当地空中楼阁，他觉得很“幼稚”。他会跟你说，很多的现实不是你用那种极左的浪漫主义可以解决的。
这哪里轮得到我不容忍啊？他们都有自己的看法，有时候比我还要懂得多。我所希望的是：第一，他们能思考、是独立地思考；第二，有宽容的精神——在这两个基础上，他们无论做什么选择，我都能够接受。
如果他是同性恋
南方周末：你对他们没有限制、没有戒律吗？
龙应台：我在家的时候，他不会带女孩子到家里来过夜。
南方周末：这个是你提出来的，还是不成文的？
龙应台：没提过，他的自律吧。而且，妈妈在，女朋友来也放不开吧。我还会担心我的孩子嗑药，但是这种东西不是靠规定、戒律可以解决的。
南方周末：你会问吗？
龙应台：会。曾经我看到他早上起来都很疲倦，我会直接问：“你有没有嗑药呀？”他还算蛮“同情”我的，耐着脾气说：“我告诉你我没有，而且请你相信我没有。”那你还能做什么呢？
南方周末：那男女方面呢？会有要求吗？
龙应台：他不跟我谈，我也觉得这完全是他个人的选择，我觉得我一点权利都没有。他是一个成年的男子，成年的男子选择他的爱情完全是自己的事。在我的心目中完全没有“媳妇”这个词。将来我们也不太可能两代人住在一起，也不可能跟所谓的“媳妇”相处。
南方周末：大部分父母跟孩子之间，有些特定的议题是肯定出现的。一个是父母规定孩子不能怎么样，就是“戒”；还有一个，就是规定孩子“要怎么样”，比如帮助他设计道路，选择职业，选择专业。这样的课题你们发生过吗？
龙应台：他们小一点的时候，会有“律”，譬如几岁几岁之前，晚上9点以前上床；几岁几岁之前，半夜十二点之前要回到家等等。也有要求，譬如小时候带他去上游泳课、钢琴课，不准他不去。但一旦超过十七八岁，“律”都变成“自律”，都看他自己。他抽烟我很不喜欢，但我无可奈何。只能像一个正常的成人一样，你对我要有礼貌，你不在室内抽烟，我们在同一室内的时候不抽烟等等，就是普通的成人戒律而非母子戒律了。
南方周末：你会帮他解决一些问题吗？
龙应台：当他来跟我求助的时候，我就给他帮助。否则会自讨没趣啊。
南方周末：当初他选择专业，是他的选择吗？
龙应台：都是他的选择，但他会跟我讨论。我给的意见的核心，还是你对什么有兴趣就去。我不强调说你选什么东西比较容易找到工作，而是你最好去追求你有强烈兴趣的所在。
南方周末：安德烈对什么有兴趣呢？
龙应台：他本来学经济，后来不喜欢，改读社科院的国际关系和政治学。他有兴趣的议题，譬如说联合国要怎么处理南北贫富不均的问题，或者是说在全球化的新秩序里，世界银行对于非洲的这些贫穷的国家是怎么做政策的，什么政策会影响到这些国家的将来发展。
南方周末：大陆的父母实际上处理的是两个问题，一个是戒律的问题，一个是未来选择的问题。
龙应台：那你是否要问我如果安德烈有一天跑来跟我说，“妈，我是个同性恋”……
南方周末：你接受吗？
龙应台：接受，而且我会尽我的力量去帮助他。所谓帮助，就是说，如果他是同性恋的话，那么他选择朋友的范围就会相对较小，他也会比较孤独，比较难找到自己理想的伴侣，所以我就会比较挂心。可以给他的帮助，也不过就是理解他，支持他。
南方周末：你会处理另外一个问题吗？他们要生活在华人或者亚洲这样的范围之内呢，还是到西欧的环境里去生活？会担心这样的选择吗？
龙应台：不会，他们已经在一个全球化的世界里，他的工作可能在香港，也可能在莫斯科或者巴塞罗那或东京、上海、北京。我想，我们是这世界的“末代父母”了，我们这一代还对自己的父母牵肠挂肚，觉得照顾的责任很重，下一代对我们不会这样了，世界的结构已变。
南方周末：《亲爱的安德烈》里也谈到一些亚洲价值和欧洲价值的碰撞。
龙应台：亚洲跟欧洲价值的冲突其实很小，还是“同”比“异”要多得多。书里讨论到比较大的他们注意到的差异，反而是在东方社会里，父母对于儿女的态度、上一辈对年轻人的态度，是比较从上而下的，在西方则相对是一个比较平等的态度。
菲利普做了一个观察：当他见到我的朋友的时候，我的朋友明明知道他讲中文，还是会看着我问我“他”几岁了，“他”读什么学校，用“他”来称呼，而不直接地对着他说“你几岁了”，基本上还是把他当作小辈小孩子来看，这个比较明显。其他的价值冲突其实很小。
南方周末：大陆的父母会操心孩子的艺术修养，所谓的素质教育在这方面进行教育投入，你会吗？
龙应台：我也做过呀，两个小孩都上过钢琴课，学了没有几年就一点兴趣都没有了，那你也强迫不来，我就放弃了。
南方周末：最初的设计你是有的。
龙应台：是有的，然后他们就反抗了，也就不了了之了。那还有什么？对呀，我在台湾还常常觉得奇怪，我的朋友们的孩子真的是那么优秀，又会弹钢琴，又会拉小提琴，又会吹长笛，又会画画，然后还上哈佛……那我还是离他们远点算了。对，这样比较起来是相当地不优秀。
你是什么意思？
南方周末：《亲爱的安德烈》出书之后，台湾读者怎么反应？
龙应台：非常热烈。我猜想，很多熟悉我作品的读者，读到这本书大概觉得特别安慰，就是说，原来文章那么“厉害”的龙应台也可以被儿子修理得那么惨，他得到一种“幸灾乐祸”的快感。
在台湾从南到北，大大小小的读书会选这本书来做讨论；很多中学老师把这本书作为学生的必读课外书，然后进行讨论；我还发现，它进入了好些高中的考试卷成为考题。考题好像是针对里面的公共议题，尤其是价值观的辩论：对于道德的态度；对于阶级的看法；对于理想与身体力行的实践上的落差等等。也出现了很多的评论。有的是专家写的，有很多在个人博客上出现。最有意思的是，很多人买来当礼物，送给自己的儿女，或者儿女买来送给父母。
这本书还有一些经验是我其他的书所没有的。书刚出来的时候，很多记者做专访，印象深刻的有两个香港记者，年龄大概都在30岁上下，其中一个记者，一边访问，一边自己眼泪就流下来了。
南方周末：感动什么呢？
龙应台：我后来知道，她想到了她跟自己父母的关系，身为一个30岁的成年人，她爱她的父母，想要接近父母，可是她找不到可以亲近、可以接触的语言。她说她看这本书时受到很大的震动，心想也许可以试试贴近父母的心，只是她那个手不知道怎么伸出去。所以在采访当中，就有一点悲从中来的感觉。
另外一个记者是男的。他看完书又买了一本，然后悄悄放在爸爸枕头上，一句话都没说。这个成年的儿子是想对自己的父亲说些什么，来打破那堵看不见的中间的冰墙。过了一阵，他爸爸见到他——他爸爸读了那本书，勃然大怒。
南方周末：怒？
龙应台：对，就是觉得被冒犯了，说，“你是什么意思？你想要跟我说什么？你是在指控我吗？”可见亲子中间的那种……你爱一个人，但是你无法接触他的那种痛苦是蛮真实的。
南方周末：中国人在处理人与人的关系的时候，曾经是有样本的，有某种规定的，但是现在没有规定，也没有什么手段和办法，又没有任何人去做这种指导。
龙应台：对，而且，你已经不能再用《傅雷家书》的模式了。
南方周末：爱也不知道如何去完成表达。
龙应台：不知道怎么完成，不知道怎么去表达那最幽微的情感……我觉得真是一个很大的痛苦，你爱的人，在同一个房间里头，每天见面，但是你们没有语言，手伸出去接触不到。蛮难的。
南方周末：本来这个书里有两个主题，一个是亲情的问题，一个是公共的问题。相对来说，对于这本书的读者来说，公共问题不是最重要的。
龙应台：那不是最重要的。从读者的响应来看，最重要的反而是那个沟通的方法和语言，那个认识到“爱不等于喜欢”，因此同在一个屋檐下的人也得重新学习如何相处这种新的认知，我发现这成为“安德烈”的核心意义。
很多美国跟加拿大的读者写信来，希望得到“安德烈”的英文版，因为我们的通信是用英文的。我深深感受到那些写信给我的人的挫折，因为他们的儿女都是不读中文的，会讲，不会读，所以他们就迫切地希望有这本书作为一个叩门的试探。可是，因为我们的通信是私人的，用的是很随便的、邋遢的英语，还不能给读者。
南方周末：大陆读者的响应呢？我们这一辈人跟父母不知道该怎么交流，找不到手段去交流，也没有过去那种仪式化的东西。
龙应台：缺一个现代化的模板吧？你说《傅雷家书》，在那个时代有意义，但是现在看起来就太“上对下”了。
南方周末：对。是训词。
龙应台：而且是单向的。
南方周末：东方人原来“家”的概念很强烈，现在可能跟这个时代转换有关系，发现不会处理家的关系了。
龙应台：因为家和个人原来的那个秩序全变了，原来的框拿掉了以后，你不知道自己新的位子在哪里。家，甚至国的位子都变了，“个人”这东西在家和国的结构里，位子更有了本质性的移动，但是既没新的框，也还没找到厘清彼此之间的清晰的线。
南方周末：你认为《亲爱的安德烈》是一本亲子相处的“教育手册”吗？
龙应台：我觉得完全不是。它倒是可以叫做一个母亲的“伤心笔记”呢。里头是一个做母亲的人，在挫败中如何试着去跟一个成长中的儿子相处，如何去了解他这一代人，接触他，试探他。我边做边跌倒，边跌倒边做，是一个饱受挫折的过程。
我只是诚实地把我尝试的过程写出来，那个挫折、困惑、伤心的过程，也许可以对读者，不管是从父母还是子女的立场，有一点微小的参考价值。所以它不是一个教导手册，它比较地是个“受伤笔记”。

第一份新闻：

第13份年度《世界财富报告》24日公布，显示受金融危机影响，2008年全球最富裕群体人数和财富总额均大幅减少。富豪人数缩减创报告连续推出13年以来最大降幅。

这份报告由美国“美林全球财富管理”机构和法国凯捷咨询公司发布。报告以“净值”为标准划分富翁。“净值”指不包括住宅、车辆、收藏品等非流动资产的可供投资资产。

名下“净值”至少100万美元者为“高净值个人”。这种百万富翁2008年人数约为860万人，比2007年减少14.9%。他们的财富总额降至32.8万亿美元，比2007年40.7万亿美元减少约19.5%。

名下“净值”至少3000万美元的“超高净值个人”受挫更重。这种超级富豪2008年人数比2007年减少24.6%，降至7.8万人。他们的财富总额减少约23.9%。

报告说：“这场空前衰退抹去2006年和2007年的增长，把‘高净值个人’的人数和财富总额均拉至低于2005年水平。”

     “高净值个人”人数分布排行榜上，美国、日本、德国依然依次占据三甲位置，而中国内地超过英国，首次名列第四。巴西跃升两位居第十。

     第二份新闻：

在日前召开的政协十一届常委会上，中国财富的“集中度”正在受到政协常委和委员的热切关注。 蔡继明委员说：“中国权威部门的一份报告显示，0.4%的人掌握了70%的财富，财富集中度高于美国。"而在日本、澳大利亚等成熟市场，一般是5%的家庭控制国家50%—60%的财富。

专家指出，目前中国已经成为全球财富最为高度集中的国家。中国财富向富人的集中度正在以年均12.3%的加速度在增长，是全球平均增速的2倍。

邓小平曾言，如果改革造成了两极分化，那改革就是失败的。目前，解决贫富两极分化，在周晓虹看来困难重重：“讲白了就是要对权力进行限制，但是在目前格局下，没有办法做到这一点。而且，30年中间我们看到，经济总量在越来越增加，权力对经济的掌控是越来越高，而不是越来越低。格局不改变的话，问题会越来越严重，而不是越来越轻。”

第三份新闻：

据统计，2008年我国城镇居民人均可支配收入中工薪收入所占比重达71.6%。因此，工薪阶层作为社会的主要群体(在国外包括发达国家也是如此)，构成了个人所得税的最大税源。

　　这说明了什么？说明社会的主要群体，是靠工薪收入为生的。此前也有数据表明，人数占八成的工薪阶层，只占有二成不到的社会财富。工薪收入所占比重达71.6%的劳动人民，个税占了50%，占有社会财富八成的富人阶层，纳的个税与他们的收入显然是不成比例的。

[1楼] 上海市 腾讯网友 发表于14小时前

受困矿井的农民工兄弟发来贺电！！！！！

[2楼] 北京市 腾讯网友 发表于14小时前

下岗工人发来贺电！

[3楼] 深圳市 腾讯网友 发表于13小时前

被裁员工发来贺电

[4楼] 温州市 腾讯网友 发表于9小时前

失业大学生发来贺电

[5楼] 阜阳市 腾讯网友 发表于4小时前

光棍们发来贺电。

[6楼] 南昌市 腾讯网友 发表于2小时前

拣瓶子的发来贺电

[7楼] 海口市 腾讯网友 发表于2小时前

蹬三轮车的发来贺电!!

[8楼] 合肥市 腾讯网友 发表于1小时前

马路扫垃圾的婆婆发来贺电！！

60难道真的就意味着花甲衰朽不堪了吗？我不知道风在往哪个方向吹……

问卷能设计成这样也真是极品了，CCP\CCAV\新华网就是和谐的一家~

http://www.gov.cn/xinhua/dc_20090619_gov.htm

一、你怎样看待谷歌等网站的低俗之风

1：见利忘义

2：社会责任缺失

二、网络低俗在重拳打击之下，目前的状态是

1：仍然很严重

2：大有好转

3：有所好转

三、网络低俗之风的危害

1：腐蚀社会，特别是未成年人

2：损害社会稳定

3：影响国家形象

四、你对打击、整顿网络色情低俗之风的态度

1：坚决支持

2：严惩不怠

五、如何才能有效抑制网络低俗

1：加强行业自律

2：技术手段保障绿色空间

3：健全法制，严格监管，该罚罚、该关关

请您留言 附：问卷设计原则（无关的已省去）

非诱导性。不成功的记者经常会在采访中使用诱导性的问题。----这种提问方式如果不是刻意地要得出某种结论而甘愿放弃客观性的原则，就是彻头彻尾的职业素质的缺乏。在问卷调查中，因为有充分的时间作提前准备，这种错误大大地减少了。但这一原则之所以成为必要，是在于高度竞争的市场对调查业的发展提出了更高的要求。

　　非诱导性指的是问题要设置在中性位置、不参与提示或主观臆断，完全将被访问者的独立性与客观性摆在问卷操作的限制条件的位置上。

非导向性原则——调查问卷中所提出的问题应该避免隐含某种假设或期望的结果，避免题目中体现出某种思维定势的导向。

水果的好处不再多说，请看这里关于水果的小常识，下面是水果商挑选水果秘笈，偷师学学吧。

芒果：

芒果品种：鸡蛋芒（福建叫法），香味比较浓郁形状较椭圆，果肉是橙色的，如小鸡蛋那么大，超甜超香，适合榨汁，汁极浓稠，可兑些淡淡的蜂蜜水；比鸡蛋芒稍差些的是腰芒，形状像小猪腰，果肉是黄色的，有的是淡黄，果核很薄，这种芒果很甜，但香味不如鸡蛋芒；还有象牙芒、贵妃芒，不够熟时会有些涩、酸。另外有一种绿色的芒果青芒，比黄色的更甜。

　　挑选：选芒果一定要选比较饱满的、圆润的，不软不硬的，颜色黄的纯正的，香味老远就能闻到的，没有斑点的（有斑点的是从里面烂掉了），闻香味，挑选大约8分熟的，放一两天熟透就可以吃了，买熟透的即吃的芒果，可以看一下芒果的根部，应该是很清爽的，没有出水，同时皮也不能皱起，那种水份已经没有了。

　　芒果的汁液有一种成分，对皮肤不好，所以吃时最好切成一小块一小块的，不要碰到皮肤和嘴唇，这样就好了

桔、柚、橙子：

高身橙，扁身柑，光身桔”。橙子要挑高身的，柑要扁的，桔子的皮要光亮。挑桔子的话不论品种，中间有个环形的是母的，通常都会比较甜一些，有个点状的是公的，没有母的甜，挑皮薄有弹性的，早桔汁多味甜，晚桔比较粗糙多筋。柚、桔、橙子要捡沉手的，外皮要捡润滑的象宝宝的皮肤一样的，粗糙的像麻子脸的别买，不过冬天流行的砂糖桔就是皮很粗糙的，光滑的都不好 。买橙子的时候最好买底部，即“屁股”上面有个圈的。脐橙呢，就买“屁股” 那个洞是凹下去的比较甜。柚子、蜜柚一般越紧实越好。手掂感觉同样大小的越沉越好。用手按,越硬越好,按不下去的皮薄,皮越薄越好。蜜柚皮越光滑，颜色越均匀、越偏金黄越好。这样的柚子，果肉水分充足，甜度高，味道也正些。

西瓜、哈密瓜、香瓜:

挑选西瓜时，要挑瓜的花纹感觉像是撑开了一样，尾巴开花的地方收口小的,“肚脐眼”凹进去的摸起来瓜的表面不是光滑的，而是凹凸不平的,瓜色比较绿色泽比较深,用一只手托起，轻轻拍打，听声音，应该感觉有点空洞，托着的手感觉微微有震动，这个西瓜是沙瓤的，里面不紧密。如果不熟，就是很死的声音,

　　挑选白色的甜瓜应该选瓜比较小，瓜大头的部分没有脐，但是有一点绿，这种是一棵瓜的第一个叶子结的，比较好挑，因为长的小。还有就是挑有脐的，脐越大的越好，按一下脐的部分较软的.闻一闻香瓜的屁股，有香味的就是好又甜的好瓜

　　挑哈密瓜要挑网纹粗且密的,闻到较浓的香气

　　买任何瓜的时候，和瓜秧不连在一起的那头是凹进去的就是熟、好、甜的

苹果:

富士应该挑那种看上去一丝一丝的，黄里透红的，这样的一般壤是黄的，又脆又甜还有一点点酸，味很正。千万不要挑绿里透一点点红的，这样的，一般味道都有点寡淡的，水分可能也不少，但甜味一定不行。 正宗的红富士苹果放在桌子上都是歪的，没有正的，否则肯定不是正宗，颜色不能特别红，有些粉红，且不是红成一片，要挑有许多红丝的那种，还有“肚脐”要陷下去深的，这样才甜。皮上麻点多的,用手指轻轻弹，清脆有回声的，是又甜又脆的。

　　买苹果（主要是红富士），最好选外表为条状红的(称“条红”)，而且红里面有一些黄色。那种苹果脆性、汁水多、很香甜。

榴莲：

榴莲挑香味浓的，稍微裂开一点的，看得到里面的果肉软软糯糯的，又绝不湿漉漉的，果肉相对细长、金黄的，果形较丰满的外壳比较薄些，果肉的瓣也会多些。那种长圆形的，一般外壳较厚，果肉较薄。挑选时壳以黄中带绿为好。

荔枝：

选荔枝的时候要选表皮凹凸不平,纹路深的那种，那种荔枝通常都是小核的！而表面光滑平坦的那种，一般核都很大！ 不仅要表面红润，而且捏起来要饱满有弹性，如果没弹性很软感觉有点空就是放的时间长了.还可以轻轻按一下荔枝的尾部，如果感觉软，没有按到硬物，一般说来核是比较小的，如果可以感觉按到硬物，一般是大核。

梨：

梨要挑母的，细腻多汁且甜。母的，就是顶上的窝要选双数的，脐深的，脐周围比较圆,把的根部粗的.

葡萄:

　葡萄要挑整串饱满的，一粒粒长得密密的那种,先闻一下香味，果香浓的才买.如果冬天挑葡萄，千万要买新鲜的。不要看果粒，要看梗，新鲜的葡萄，梗硬挺，鲜艳的绿色。当颜色变深褐色，软啪啪的，就是摘下来比较久的了，这样的葡萄虽然可能果粒看上去也比较挺实，可是其实都是低温保存的结果，并不是真的新鲜。买“玫瑰香”葡萄尤其要注意，这种小粒的果实不容易保存.

香蕉:

香蕉不要挑两头有绿色的，那是处理过的，并且个儿不要太大，小些的香蕉才好，要圆润的，不要有棱角的才是好香蕉,正常黄色，略带芝麻点的.

猕猴桃:

选猕猴桃一定要选头尖尖的，像只小鸡嘴巴的，而不要选扁扁的像鸭子嘴巴的那种。鸭嘴巴的那种是用了激素的，鸡嘴巴是没用过激素或少用激素的.真正熟的弥猴桃整个果实都是超软的,挑选时买颜色略深的那种，就是接近土黄色的外皮，这是日照充足的象征，也更甜。

　　猕猴桃要挑接蒂处是嫩绿色的，这种的新鲜。整体软硬一致，如果一个部位软就是烂的。颜色在接蒂处周围是深色的也甜。

桃子:

选桃子首要是闻香味，越香越甜,通常外观都不太好看,挑不太软的，上面带个小尖尖.

草莓:

草莓不买太红的，颜色越是鲜艳就越酸，红里带点白的草莓最香甜了.买草莓的时候不要选个非常大，形状特奇怪的那种，要选大小一致的，小一点更安全，颜色不要特别红，里面最好带点白色的小点点的。

木瓜:

木瓜也分公母，肚子大的是母的，比较甜。一般挑鼓肚子的，表面斑点很多，颜色刚刚发黄摸起来不是很软的那种。如果表面上还有点胶质的东西，那没关系，是糖胶，这样的会比较甜.买木瓜如果要马上吃，就要挑黄皮的，但是不可以太软，这样的木瓜才甜而不烂。如果做木瓜排骨汤之类的，要买没有完全成熟的青皮木瓜，这种木瓜当然是比较硬，一般不生吃。成熟的时候一般皮就黄了，可以当水果吃。如果做甜品的话，就要买红色的夏威夷木瓜，很甜。

选黄瓜，千万别买肚大把小的，这是打激素的。

选樱桃，要看果柄是否新鲜。新鲜的果柄绿绿的，放置时间长的果柄发黑。然后看果皮是否起皱，起皱说明果实摘下来放的太久，失去水份。

挑选西红柿时，不要挑选有棱角的那种，也不要挑选拿着感觉分量很轻的，都是催红剂作的怪。要买这种表面有一层淡淡的粉一样的感觉，而且蒂的部位一定要圆润，如果蒂部再带着淡淡的青色，就是最沙最甜的了。不要买带尖和底很高的，要那种整体看起来都比较光滑的，带尖的都是春天抹快速催熟的东西抹多了。 选西红柿要选颜色粉红、浑圆，表皮有白色的小点点的。

经验分享：

建议吃水果根据季节。如西瓜上市的季节吃西瓜，桃子多的日子吃桃子。

　　要挑选大小适中的水果，太大的极有可能是激素、膨大剂什么的催的。总之，太大的最好不要买，无论是水果还是河里的螃蟹、鱼和虾！

　　北方卖的南方水果大都是用乱七八糟的东东催熟的，因为南方果子熟了后不好运输，只能是生的运过来再加工熟，所以尽量吃本地水果也是一个方法。

　　一般一闻、二看，三捏一捏。先闻有没有水果应该有的香味，也闻闻有没有其它的怪味。二看有没有发黑或者烂的地方。三捏一捏，就不用多说了

　　挑水果有一个秘诀，无论什么水果，在蒂的部位凹得越厉害就越甜

　　选水果的原则是颜色好看有光泽的，还要看水果的根部是不是够凹，有没有一个圈圈，有的话就是母的，母的水果比较甜。

就是这样，这样和多年前一样。抽风少年会变成抽风青年，抽风青年会变成抽风中年，哪怕最后成为中风老年也在所不惜。否则，能够端庄地活到120岁又有什么滋味？——九点上和菜头又“发春”了，半夜看《变形金刚2》首映。豆瓣上的评分很有趣，《教父》得分比不过《这个杀手不太冷》，真文艺啊，真青春啊，真怪癖啊 。和遥远记忆相称的都被过度美化了，情绪主宰的大脑不断分泌多巴胺，于是美愈见其美，丑则愈发不堪。

昨天的想法了，天知道我最近为什么一直提不起劲来干任何事。更新都不成功。

然后认识了黄玠，《绿色的日子》这专辑都有让我买原版的冲动了……

这位同学十分固执，也很天真，想用音乐改变世界，然而他是否知道“U2主唱Bono一直致力于全球政治公益游说活动，但他对音乐改变世界面貌却抱悲观的态度，他在接受采访时说，坐在谈判桌上和政客谈判，比在体育馆面对数万乐迷演唱更有效。 ”

我以为认真去做就能实现我的梦

以为写首好歌走路就能抬起头

以为骑摩托车旅行就能变英雄

现在的我 失去了冲动

有才华的人唾弃金光闪闪的奖座

亲爱的Cobain是否也曾爱慕虚荣

希望有人冲破疑惑带我向前走

现在的我 变得好懦弱

雨会下 雨会停 这是不变的道理

夜空中北极星 迷路的人不恐惧

我唱歌 你在听 一切风平又浪静

G和弦的根音 抚平脆弱的心灵

我只想 牵着你 走到很远的梦里

小木屋 红屋顶 地址是一个秘密

你抱着 小猫咪 蓝眼睛不再忧郁

香格里拉 让我们去找寻

一镜走天下，有个前提条件，就是你拍摄的对象是什么。在一机一镜的定义中，不存在变焦镜头的内容。如果讲变焦镜头的话，也就没有一机一镜的定义。卡蒂埃－布勒松是一机一镜的典范，寇德卡也是，他曾经长期使用一枚25毫米镜头。一般来说，人文领域及特定的拍摄内容，一机一镜足够用。商业摄影中，一机一镜的情况非常罕见，但也不是没有。新闻摄影中这种情况就基本没有了。

人文领域的拍摄，一般来说，主要以三枚镜头为主：28、35、50。

尼康曾想高价收购拍摄世界名人的邓伟手中的那枚标头。一般来说，选择标头，是以环境人像为主。35毫米镜头人像与环境兼顾，28毫米镜头主要以环境介绍为主。象寇德卡拍摄吉普赛人，介绍吉普赛人的生活环境，是衬托主题主要手法，所以他选择25毫米镜头的广角。

有人说变焦镜头很方便为什么还要买定焦？定焦能做的变焦也能做的啊。表面看是这么个道理，实际使用中完全两种感觉。我们知道，西洋画中，素描是基本功，那么，摄影有没有基本功？我的理解，摄影的基本功就在这个一机一镜中。我们有时候讲镜头感，什么是镜头感？布勒松说：“摄影家的眼睛，永远都在评估出现在他眼前的事物。他只须移动1毫米的几分之一，便可以把线条吻合起来。他只须稍微屈膝，便可以将透视改变。把照相机放置在离主体近一些或远一些，他便可以刻画出某一细节——这细节，既可能相得益彰，也可能喧宾夺主。然而，对照片进行构图所需的时间，几乎是跟按动快门的时间一样的短，因为两者同是条件反射而已。” 所谓的镜头感，就是“条件反射”四个字。长期使用某一焦段的镜头，譬如标头，你就学会用标头的眼光看世界。开始的时候你还需要用手搭个方框笔划一下才能确定取景的范畴，熟能生巧后，一眼看过去，就知道拍摄的内容是哪些。

比较毁人的是开始就使用变焦镜头。用变焦镜头培养镜头感是件很难的事情。因为拍摄不仅仅是焦距的问题，拍摄最重要的，是要去思考拍摄的这个过程。比如你想拍摄矿工的生活，场景是几个矿工兄弟在炕上喝酒，屋内环境比较简陋。在拍摄这个场景时，首先你要先找光，光是摄影的生命，你要看，我的光在哪里，最强的光线打在哪里，在这种环境拍摄，光比很大，所以你必须要有取舍。这是第一步。第二步，你要找位置，比如你用28毫米镜头，F8，4米外全清晰，但屋里容不下这个距离，所以你要走两步，这个时候你就要考虑景深。景深是什么？景深就是空间感。景深可以非常非常非常切实地影响我们对现实的观看。用普通话说，光圈先决决定一切。（谈到光圈，这是一个基本功。比如标头，一般的练习，是在五米之内，用各种光圈拍摄物体，一米下各种光圈组合的景深是多少，两米是多少...虽然镜头上有景深指示，但你还是要去练，这个过程很关键，你要把这种烙印烙在脑子里。我们有时候讲艺术的创作，你连景深的范围心中都没有数，怎么去创作？）第三步，就是所谓的决定性瞬间，在恰当的时间里按下快门。高潮会在某个瞬间降临。

一幅好片子有没有，按下快门的瞬间就知道了。有人说胶片要等到冲洗出来才知道结果，那是你基本功不扎实的缘故。现在的时尚是用数码相机，如果说拍完了还得低头去看LCD，那是你滥竽充数的结果。从来没有一种艺术，可以在数量中找到质量。

一机一镜，开始的时候和训练自己的镜头感有关。无论你用什么机器，胶片还是数码，训练的过程都是艰苦的，如果你用的是35毫米镜头，那么你就时刻要用35毫米的取景范围看任何东西。看的时候要注意，先看画面的四个角，然后再看中心的内容。这个过程很关键，要养成这个好习惯：先看四角。要用摄影师的眼光看世界。如果你是用35毫米镜头的，那么，这个世界就是35毫米焦距的世界——直到你成为大师，这个世界才能再次向你敞开。

看完我上述码的字，你就会知道，用变焦镜头培养镜头感，是件多么庞大的工程。不是说不可以，不过按照一般的规律，天才总是你旁边那个的人。变焦派的焦虑是，有些东西拍不下来怎么办？（其实变焦用久了，你也会发现，自己总是不自觉地偏好某一个焦段的拍摄。）这个事情一点也不矛盾。对于使用定焦镜头的人，没有拍不下的内容，关键是你想怎么拍。还是拿拍摄屋内矿工的场景打比方，用50的标头照顾不了环境的介绍了，怎么办？没有什么好怎么办的，改变原来的拍摄思路，改拍特写或者其他。取舍只在一忽悠间。谁也没有规定，一幅好的照片，一定一定要是什么什么的模式。模式是你自己制订的。变焦在学习的阶段，特别限制人的思路，这也是我不主张在初学摄影的那几年，用变焦头的缘故，因为你总是会试图用一种模式拍摄所有的内容，所以拍到一定程度，你会发现除了家里的高跟鞋，你已经找不到新的视觉；你开始把兴趣转到摄影器材上，然后你就会发现，玩玩器材做个逍遥派在有米的日子里也是很快乐的事情。所有这一切，有可能仅仅是因为，从始至终，你都没有掌握自己的镜头感，你一直都在摄影的大门外徘徊，尽管你握着1670万象素的马克兔，但是那个，只和你的腰包有关。数码的危险性还在于，你可能更多地关注PS的技巧，而忘记了素材的来源。所有的素材都要求经过你那独一无二久经训练的摄影师的眼光来裁剪。

一机一镜，怎么用都够了。

===============

决定先买标头~500D你何时能到我手？

在那美丽富饶的广州，有个历史文化名区号越秀，越秀有路名华乐，坐落其中的唐宁书店与本文有莫大干系~真的不是打广告哟，虽然那家书店气氛超好的！艺廊什么的也相当不错，所以才买了价值不菲的东西，哈。

话说我和梓菲7号有预谋有计划地颠到唐宁去做烛台，从晚上七点一直奋战到十点，完成了本人一生中第一个——很可能也是最后一个——自制马赛克烛台，拼贴过程有如打仗。特别是本来我预想了梵高的图，结果贴完了树和月亮后才发现剩余的材料都没有了……于是只好因材施工，各种元素贴一遍，便贴边哭：“这个梵高看了一定会杀了我的！四不像啊~~~”然后梓菲以及路人甲乙都笑这毫不留情打击我：“你那根本不是梵高作品吧……”

不是梵高又怎样！娘不嫌儿丑，出来以后我说漂亮谁敢说不是！

当天只是完成了拼贴，之后就在等专业的师傅们上泥烧制，周一终于出炉，昨儿个到啦~

以下是照片~（话说我突然能理解为啥修兹中卫那么能秀自己女儿照片了，杰作怎能不让人知！）

感想就一个：赶紧学构图！愿望就一个：换单反！

中间是专业的，价值80大洋

梓菲的鲸鱼，其实意境很好

啥叫专业，看看缝隙就知道了

我的

我的

还是我的

又是我的

不知放点水再点蜡烛会不会更好看点

专业

业余

很业余

十分业余

然后今天研究除了能点蜡烛外还可以干点啥，初步结果如下：

一、展示，原物为钥匙链

二、摆设

三、自恋

四、养植物

五、放文具

六、挂耳环（可惜耳钉没办法）

 细节欣赏~

 友情感谢梓菲，Gwen，云舒

7 UP  这黑人老兄笨拙度和我差不多……

LV journey  这个已经滥大街的牌子终于让我有了好感

泰国人寿保险广告。最近发现泰国广告很好看！人寿保险系列都不错，还有两个有关父亲的，比较惨，就不放了，怎么说也是父亲节啊

只一天，央视就伸出舆论利爪把谷歌给肢解了，有关部门真强大啊。

自己没事烧楼玩，真有事不报道，报道就是为了拿钱，内部晚会比低俗内容还低俗，还好意思扮演义正言辞的霉少女战士“代表正义消灭你们”，这境界太高了。

不知道今晚发生了什么事的请看：

http://9.douban.com/site/entry/103799311/view 《央视曝光谷歌搜索含有大量色情淫秽内容的逻辑》

http://blog.donews.com/keso/archive/2009/06/19/1526948.aspx 《三言二拍：被“绿坝”了的谷歌》

最近发现从床上起来是天下第一难事，为什么那么难？因为天天凌晨三四点才睡，上午都是正课，于是中午就是补觉时间，一睡就到四五点，下午该上的课统统报废，管它是不是期末。嗯，状态很危险。

所以被同学刺激了，其实人家说的很对，可我一看这不就是警告吗？

“以后要做的不是感想了，是敢想，然后去实现，感想在别人眼里一文不值。”

人家现在在墨尔本，家里有钱，混得不差。当年除了能回回假期一个人出游，还真没啥让我羡慕的。三年不到，这差距咋就这么大捏？是我太不上进。

每晚不睡是干嘛？老实说我也不知道，一遍遍刷新网页，等到天微微亮时再头脑空空地爬上去睡觉。以前精神焦虑时会狂做梦，现在呢，一事无成的挫败感和想把自己拉出去毙了两种情绪交织也不影响我懒在床上死也不起来。死猪不怕开水烫啊。

昨天找了点乐子，一直看《一个女人的史诗》，“史诗般的女人”更贴切。豆瓣上有人讨论说：女是射手女，男是水瓶男。更绝的有人说：无非是斯嘉丽嫁给爱希礼。有那么点味道但感觉不对。田苏菲这种一根筋的女人和觉醒的郝思嘉到底不一样，一个一辈子眼中只有一个男人死命追着他过活的女人和一个任意把男人玩弄于股掌之上却总也不懂自己心意的女人怎么能一样，欧阳萸呢更不是爱希礼，老欧可是大众情人，骨子里反倒有点巴特勒船长感觉。严歌苓的作品其实是第一次看，很带劲，很流畅，几十年跨度的小说写起来既不呆滞也不跳跃得摸不着头脑。和玛格丽特的一比较，有趣的现象出现了：女性想象中的理想男性究竟是什么德行啊，风流，有能力，卓尔不群，对你不一定忠诚但总之就是离不了纠缠一辈子。都这么抽。

结果乐子还没找踏实呢，先是当头棒喝“真读书的人是不见书的”，这一想感觉自己就想田苏菲了，那叫一个傻啊，不求甚解好卖弄。再然后还没等我缓过劲来，正听的李志突然唱出“你这样的生活到底为了什么？”，晴天霹雳简直！

       不知道有谁能让你述说
你这样的生活到底为了什么
我看见你靠在窗口沉默
路过了青春我们还拥有什么
这让人心慌 这让人心慌 ……

革命是残酷的。

没错，就是这东西

从昨晚开始心心念念，以每分钟五次的频率大呼：我要吃生煎包子！

每到学期末，所有的食物记忆都被唤醒了……这，这是考试逃避综合症的表现之一吗？——羊肉串、双皮奶、大雁腿、拔丝奶皮、酸辣汤、芝士蛋糕，嗯，似乎个个都是长肉凶手，可我就是无比想念你们~~~

还想一直看书睡觉，不复习不考试。显然是没法实现了。

今天最新消息，中国互联网协会互联网违法和不良信息举报中心要开始对谷歌动刀了。有理由相信既绿坝事件后，中国互联网再度加快步伐缩小为局域网。

豆瓣上有人评论：

“他们要封杀豆瓣的时候，我没有说话，因为我也痛恨豆瓣

他们要封杀youtube、twitter、Flickr们的时候，我没有说话，因为我不是视频狂、话唠和摄影师。

他们要连下十一道命令清理网站的时候，我没有说话，因为我天真地认为，中国的确太低俗了。

他们要封杀Gooole的时候，我才明白，如果我们不说话，将来全世界都不会为我们说话。”

若以为天朝不会拿谷歌怎样，那就大错特错了。证据确凿，不信请看：http://net.china.com.cn/qzl/txt/2009-06/18/content_2971360.htm正所谓中国ZF从来不怕互联网，从来都是互联网怕中国ZF！

每每这时就想起鲁迅先生说：我懂得了衰亡民族之所以悄无声息的缘由了，沉默阿，沉默阿！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。7月1日起绿坝无可避免的要降到每个境内生产的个人电脑上，广大网民先是愤怒了，再然后奋起跑到各论坛网站发帖质疑，接着大战五毛党，谐谑的开始从绿爸滤霸一直叫到驴霸画漫画写小说，能人开始从技术上挖它的漏洞，指出它竟然是个剽窃品（然后正主还被起诉了，郑州金惠公司你们真是牛！），当然还有许多人不在意，我不上黄网啊，我行得正啊，我有360啊，我可以卸载啊，我自己攒机啊，我会翻墙啊……那，你对于可能失去谷歌，感到害怕吗？对于GFW控制下的中国互联网感到自在吗？

40年前听个英语广播都说你通敌叛国，看你不顺眼安个“破鞋”“生活作风腐化”就能搞死搞臭一批。越是想装举国都是一袭华美的袍，越会捂出一堆虱子。要不然为何明清之际男女礼教禁锢森严，而此时恰好涌现了一批古典黄色文学名著呢？

这不是个可以作壁上观的时候。

附：

强烈谴责谷歌传播淫秽色情和低俗信息

互联网违法和不良信息举报中心近日根据公众举报并经核查，“谷歌中国”网站(google.cn)大量传播淫秽色情和低俗信息，严重违反国家有关法律法规，违背社会公德，损害公众利益。     今年1月和4月，“谷歌中国”网站因存在大量淫秽色情和低俗链接，曾两次被互联网违法和不良信息举报中心公开曝光。近期，互联网违法和不良信息举报中心又接到公众举报，经核查发现，“谷歌中国”网站仍然存在大量淫秽色情和低俗信息，包括大量极其低级、丑陋的色情图片、视频和文字。“谷歌中国”网站未按照我国法律法规的要求做好淫秽色情内容的过滤工作，大量境外互联网上的淫秽色情信息通过该网站传播到我境内，严重违反了《全国人大常委会关于维护互联网安全的决定》和国务院《互联网信息服务管理办法》等法律法规，以及有关行业自律规范，严重侵害青少年身心健康，损害公众利益。     举报中心对“谷歌中国”网站进行强烈谴责，要求其对淫秽色情和低俗内容进行彻底清理，并建议相关执法部门依法处罚，希望广大网民继续予以监督。      中国互联网协会互联网违法和不良信息举报中心                                                2009年6月18日

无比愤怒啊！近三天只要在用校园网时就无法登录，偌大的白屏上只显示IP地址，什么玩意真是!

幸亏我们宿舍有宽带，但等没有时，我莫非就无法更新了？！

大一时有同学报了散打，我那时学排球，总是好奇地张望，想知道究竟什么是散打。印象中散打应该是偏“阳刚”的运动，舒筋活血，修身养性。我从小又有武侠情结，想象中的散打类似于“近身肉搏”，两大高手对峙，气势如山，然后凝神贴近互相招呼，招式一时如狂暴风雨，一时又慢若处子绣花，头脑灵便，身手矫捷。

之后来到散打班，出乎我意料的是有如此多的女生，可能是由于我们院整体女生较多的原因吧。教我们的老师后来才知道赫赫有名，其实一开始看时，并不觉得如何厉害，只是在指导我们做好基本功时，出招“稳、准、狠”，果然有宗师风范。女生打得通常没男生好，兴许是没基础的缘故，不过在老师指导之下，摆脱了忸怩之态，一招一式也算有板有眼，练习时眉间都透出股英气。男生则不同，无论是出拳力道、速度、准头，显然都有杀伤力得多，看得我心服口服，暗自叫好。

散打到底是什么？以我的理解就是以意支配身体克敌制胜，提高自身素质的过程，绝不是简单的“打架”。没有好头脑而乱使力最要不得，面对百变的环境，只有头脑机敏身体才跟得上。由于对于女生，假如见到匪徒，一定先想好退路，先斗智，而不是上去使蛮力想直接撂倒对方。训练时，意念要集中，如何出招如何反应力道几成都是学问。接下来就是训练身体，散打必定自己亲身上阵的，所以光有好头脑手无缚鸡之力也不行。武侠小说里大侠们都不是只会“拳脚功夫”的，牵一发而动全身，打拳要提气送肩蹬腿，全身调动起来去配合，是个整体不能割裂。这个环节特别凸显我们的弱势。这么多年坐在书桌前学习，上了体育课才发现似乎身体都不是自己的，动作刻意不自然，不灵活更不协调。好在十几周下来理顺了很多，无非就是多多练习，把二者结合起来。散打的互动性决定了没有两招是完全相同的，规律法门学会了也还是要根据实际情况决定如何出招，出招前预估效果如何，再和实际的比对。虽说十几周练不成盖世英豪，花拳绣腿的架势还是有了，到时报上“我跟世界级冠军学过散打，要不要尝尝我拳脚？”也挺能唬人。

http://www.shuilog.cn/articles/laoluo-jlu.html

我和一般人知道老罗顺序不同，先是大一时开始关注牛博，再后来这学期才听了他的那些课堂扯谈“语录”。今天没看啥正事，就听了这么久的演讲，感觉比与俞敏洪的更实用。

今天最大的两条启发：

要愤怒，不要控诉，做你该做的事。

有些鸟儿注定不是为了躲枪的，它是为了做它该做的事，如果做的事情要挨枪，那也没办法。

做个脚踏实地的理想主义者没啥不好的。