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菩提缘 的 【音画】《水清月现》(原)

文字作者：清风明月

图片：网络

编辑：菩提缘

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净明 的 原谅别人才能释放自己
     有的人即使不学佛法，也同样坚持做人的基本原则，这就构成了人和人之间的区别，也就是人与人之间不同的造化。懂得为人之道的人，内心世界永远是美丽和安宁的，他们不会在漂浮不定的现实中徘徊挣扎。面对世事，我也同样坚持著自己的原则，那就是：原谅别人。
造成痛苦的原因或许会有很多种，而不能原谅一个人的话，心里就会种下仇恨的种子，从此会连累自己的身心，让自己的痛苦和烦恼越来越多。所以，试著去原谅别人，才能解除内心的压抑，释放快乐的自己。
   
　　在寺院时，有位老人曾经对我讲过一件关於他原谅一个偷牛人的事，也正是在那个时候，我明白了原谅别人也就是释放自己的道理。
   
　　寺院周围的人们过著游牧的生活，逐水草而居，随著四季的变换，他们如同那些随时要迁徙的候鸟，唯一重要的交通运输就是牛。老人和他的妻子很爱护他们所拥有的那几头牛，视牛儿们为家中的成员，从未想过用它们的生命来换取所需的食物，他们也不要求每天都能吃到肉。夫妇俩没有儿女，家里唯一值钱的东西也就是那几头牛了，但是夫妇俩都觉得很满足，依然过著安宁详和的日子。草原上大部分牧民就像这对老人一样诚实、善良，但也有好逸恶劳、总想著不劳而获的人。
   
　　有一天清晨，老人发现一头健壮的牛不见了。老人心急如焚，很担心牛被人杀了吃掉，於是老人日夜都在为那头丢失的牛祈祷，希望有一天它能够安然无恙回到他的身边。终於，老人通过别人的帮忙，知道那头牛原来是被草原上一个年轻人偷走了。老人只想知道牛的生死，只要牛不死，找不到也无所谓了。后来，年轻人的家人带著他来到了老人的家，老人知道牛已经被卖给了一个肉贩子，这意味著这头牛已被宰杀。年轻人的家人表示愿意赔偿损失，而老人并没有责怪偷牛的年轻人。他把年轻人叫到跟前说：『我们草原上的牧民生活条件虽然恶劣，但是我们不能因此成为一个作恶多端的人，我们更应该通过我们的信仰去了解杀生的罪孽是多麼的深重。我不要求你偿还一头牛给我，只是要求你学会做一个踏实善良的人。佛祖千百年来对我们的教导，就是要让我们学会丢弃不良的嗜好，偷盗打劫是丧失人性的行为，做一个守本分的人要比做什么都要强。』
   
　　老人的话使年轻人惭愧地低下了头，他决定将自己家中准备宰杀做为食物的一头牛放生，以示自己悔改的决心，希望在放生的那头牛的身上延续老人那头牛的生命。藏族人喜欢用放生来增加自己的福报和功德，所以年轻人希望老人亲手将准备放生的牛在耳朵上穿一个孔，并系上一根象徵自由的红绳。因为在牛耳上系上红绳，就表示那头牛永远不能被杀生，不管那头牛以后是丢失了还是落到任何一个草原人家的手中，都会用它耳朵上的红绳来标示它是被放生的，而不用担心会被宰杀。
   
　　老人对最后的结果很满意，虽然丢失了自己心爱的一头牛，甚至结束了它的生命，但是用它的生命可以唤回了一个人的良知，唤回了年轻人弃恶从善的决心，这对老人来说已经是莫大的欣慰了。
   
　　老人告诉我：『我如果不原谅他，他就不会懂得领情，也不会明白我原谅他的原因。即使我不原谅他，我的心里也会不好过，因为这件事会时时干扰我的生活，我又何必自讨苦吃呢？我原谅了他，也等於是安慰了自己。』
   
　　老人虔诚地信仰著我，什么话都愿意和我说。我虽然是一个转世活佛，但是很多道理是从这些平凡老人和周遭的人们身上学到的，他们给了我很多的启示。

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净心居士 的 聪明的女人不会沉沦于暧昧中

聪明的女人不会沉沦于暧昧中

                   (转贴)
   看过一本叫做《私情缠绕》的书，说：现代人的一个特征是像找寻财富一样地渴望不为人所知的亲密私情，在适当的时间出现和停止。
   翻了翻字典。上面明确说明：暧昧，指不光明、不可告人的一种行为。显然，这个解释已经不符合当下。不知道这算是人类进化的一个阶段还是一个标志，不知道从什么时候起，玩弄暧昧就成了男男女女之间最流行的一种情感。 
   暧昧和暗恋不一样。暗恋很有可能修成正果，暧昧却是没法修成成果的东西。暧昧里面一定要有痛、要不安、要患得患失；暗恋可以是单恋，你尽可以把姿态摆得很低，低到尘埃里，开出一朵花，他也不会看你一样。暧昧就不同，暧昧，必须是两个人的。常常说一些试探性的话语，一方发出去，一方有技巧的弹回来。不动声色间，电光石火。明明有感觉，却不肯面对。来来往往、猜来猜去，充满乐趣。这是一场追逐的游戏，参与者乐此不疲、日益上瘾。
   有些高手可以同时和多个人玩暧昧，又玩了心跳，又不用受伤。显然，他是谁都不爱的。人多了，感觉就淡。暧昧来暧昧去，倒有滥情之嫌。真正极致的暧昧还是一对一的，就像两块磁铁，明明马上要吸到一起，又把它拿开。
   可以是同学、可以是同事、可以是蓝颜知己、可以是多年好友……看似有千丝万缕的联系，可是各有各的阳光、空气、水分。别人说你们关系暧昧，你沾沾自喜；别人问你们是不是在恋爱中，你急忙否认。你们远远多于朋友之间的关心，却不到开展一段恋情的程度。情人知己这条界线，不知道画在哪里。你有进一步的冲动，却没有进一步的勇气，只好一时进、一时退，保持在安全范围以内。
   糊涂的女人一不小心就陷入暧昧，愚蠢的女人则将暧昧看作自身魅力的证明，聪明的女人却从不沉沦在暧昧中。暧昧是一种糖，甜了自己、则伤了别人；甜了别人，则伤了自己。暧昧的尺度很难把握，稍有偏差，便会失去平衡，不要奢望长久而默契的暧昧。
   说到底，暧昧不过是为了逃避背叛的罪恶感，暧昧的背后只有不负责任的伤感。暧昧，并不是谁都能玩得起的。有感情，又何必浪费。陪着一个人天天兜圈子，模仿爱上一个人的机会，得到的，也只能是于事无补的安慰。
   暧昧很近，爱情很远。
   有多少人能在诱人的暧昧中保持冷静？
   以前，身边总是有朋友问我类似的问题：安，你觉得他喜欢我吗？他经常给我发短信、经常叫我出去玩、请我吃饭、逗我开心。为什么我等了那么久，他从不说喜欢我，只是说我很重要。我不知道重要怎么界定，也不敢放弃矜持表白，怕万一表错了情连朋友都做不成。
   这两年，当初问这些问题的朋友早就该结婚的结婚、该找男友的找了男友了。暧昧太残忍，可以适当调情、可以适当暧昧，就是不可以相爱。
   大多数男人的情感是分成一小格一小格的.每个格子贴个标签，装一个女人。他们只从这些女人身上获取想要的东西。有温柔贤惠的妻子、有品位高雅的情人，还有可以玩弄暧昧的对象。实力越强，格子越多。
   女人很傻，实力再强，情感也不能细分。心仪某个人，就希望这些特质都体现他一个人身上。最初暧昧的那个人，时间长了，很轻易就会放弃规则爱上他。
   不要沉沦在暧昧中，在适当的时刻，在不经意间声明：你们只是朋友.

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净心居士 的 你对我错

             你对我错

                              星　云

　　我一生提倡“人间佛教”，非常重视人际的相处，因为人的一生离不开群体，佛经上也说：“离世求菩提，犹如觅兔角。”因此，人和人的相处是很重要的修行功课。人与人难免会发生生气、争执、吵架、误会等等情况，如何化解人我之间的问题，我以为奉行“你对我错”、“你大我小”、“你有我无”、“你乐我苦”，可以消弭战火，彼此和乐无忧。
　　有一个故事是这样的：有一位张先生和李先生是朋友，张先生的家常常吵架，李先生的家却从来不吵，张先生向李先生请教：“奇怪，你们家怎么能够都不吵架呢?”李先生回答：“你们家所以会吵架，是因为你们家都是好人，我们家所以不吵架，因为我们家都是坏人。”“为什么呢?”“因为你们都认为自己对，所以你家整天时有常擦枪走火的场面，而我们都认为自己错，所以我家闻不到半点火药味。”
　　“举个例子，一个茶杯摆在桌上，有人把茶杯碰倒了，碰倒杯子的人不认为是自己粗手粗脚，反而生气的喊着，谁把茶杯放在那里?这时放茶杯的人一定生气地反驳，打破茶杯的人不负责任，强辞夺理，于是彼此交相责骂，吵闹不休。同样的事，如果发生在我家里，打破茶杯的人会马上说对不起，并且赶紧准备处理善后。放茶杯的人，也会不好意思的说抱歉，不应该把茶杯放在此处。于是一个拿抹布，一个拿扫把，共同合作，把桌面清理干净。
　　“老张呀!这就是你家吵架，而我家不吵架的原因啊!”
　　人和人之处，姿态低一点，反而处处赢得友谊。多说对不起、我错了、我做的不好；劳驾你、你的意见很好、你处理事情很妥当……把自己当作“坏人”，把对方当作“好人”，就会像李先生的家，彼此和乐，获得对方的帮助。
　　从“你对我错”到“你乐我苦”，其实是一颗体谅的心，站在对方的立场设想，以“同理心”，化解对立，消除误解。就像观世音菩萨的三十三应身，众生应以何身得度者，即现何身而为说法，因此观世音才能得到家家户户的信仰和恭敬。
　　和为贵，真正高贵的人，质地柔软，如水曲折婉约，不择大小细流，汇成百川汪洋。你对我错，融化刚强的雪原，你大我小，粉碎傲慢的高山；你有我无，解开爱结的缠缚；你乐我苦，学习菩萨的慈悲。 

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沉醉东风 的 佛家语录

佛家语录

佛家语录（一）

一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。

二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。

三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

四、好好的管教你自己，不要管别人。

五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。

六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？

七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。　

八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。

九、修行是点滴的工夫。

十、在顺境中修行，永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命，因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。

十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

十七、今日的执著，会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。

二三、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行

二四、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。

二五、每一种创伤，都是一种成熟。

二六、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。

二七、狂妄的人有救，自卑的人没有救。

二八、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。

二九、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。

三十、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？

三一、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。

三二、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。

三三、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。

三四、修行就是修正自己错误的观念。

三五、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

三六、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

三七、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

三八、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。

三九、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。

四十、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

四一、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗

四二、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

四三、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

四四、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

四五、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。

四六、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

四七、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

四八、能说不能行，不是真智慧。

四九、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。

五十、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？   

佛家语录（二）

五一、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

五二、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

五三、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

五四、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

五五、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

五六、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

五七、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

五八、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

五九、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

六十、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

六一、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

六二、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

六三、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

六四、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

六五、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

六六、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

六七、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。

六八、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

六九、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

七十、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

七一、与人相处之道，在于无限的容忍。

七二、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

七三、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

七四、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

七五、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

七六、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。

七七、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。

七八、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。

七九、你要感谢告诉你缺点的人。

八十、能为别人设想的人，永远不寂寞。

八一、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。

八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。

八三、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！

八四、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。

八五、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

八六、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。

八七、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

八八、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。

八九、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。

九十、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。

九一、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢？

九二、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。

九三、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。

九四、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。

九五、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。

九六、沈默是毁谤最好的答覆。

九七、对人恭敬，就是在庄严你自己。

九八、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。

九九、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。

一００、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了。   

佛家语录（三）

一０一、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。

一０二、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？

一０三、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。

一０四、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。

一０五、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。

一０六、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。

一０七、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。

一０八、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。

一０九、慈悲是你最好的武器。

一一０、只要面对现实，你才能超越现实。

一一一、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

一一二、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。

一一三、学佛就是在学做人而已。

一一四、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。

一一五、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？

一一六、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。

一一七、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。

一一八、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。

一一九、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。

一二０、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。

一二一、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善？何者是恶？善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。

一二二、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。

一二三、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。

一二四、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。

一二五、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？

一二六、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。

一二七、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。

一二八、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。

一二九、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。

一三０、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。

一三一、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。

一三二、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。

一三三、若能一切随他去，便是世间自在人。

一三四、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。

一三五、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。

一三六、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。

一三七、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。

一三八、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。

一三九、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。

一四０、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。

一四一、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。

一四二、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。

一四三、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

一四四、坏孩子，父母总是比较*心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。

一四五、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

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天新月 的 关于观照和话头

 

一、想是了知，是意识心

在观照的境界里面，有能观与所观。能观者，为第六意识；所观者，无非五尘及细相法尘。在这个过程里面，随着禅定境界的深浅，分为“有念灵知”与“无念灵知”。但不论是其中哪一种，此所谓的灵知心，都属于“五阴”的想阴，绝非悟境，绝非本心，切不可将此灵知心认为是悟到的本心，将观照的境界作为悟境，那就是自欺欺人！需要知道，无论是有念头的“知”，还是没有念头的“知”，都属于了知，佛陀在经上讲的很清楚，“想即是知”，此乃意识的根本功能。初次明白这个灵知心，也很奇妙，看了许多祖师的话，觉得和这个灵知心的意思挺符合，但是差之毫厘、缪之千里。我们需要知道，真正的如来藏本心，属于“不知”的境界，如来藏本心从来不和五尘相应。与五尘相应的，永远是第六意识。

二、有觉有观和心一境性

  毫无疑问，在有觉有观的境界，是和定境相应的。当然，这里面有层次深浅的区别，大多数只与粗浅的欲界定相应，观照离不开外五尘，色尘、声尘、香尘以及味尘、触尘等 一种都不少，再加上心法尘。所以，这个层次的心让然是非常粗糙的，波动很厉害。只有再深入观照下去，粗糙的念头会变得慢下来，如果“五盖”还抛不掉的话，最多也就是初禅之前的“未到地定”，身心获得轻安，心可以稳定在一个境界上(五尘的任何一尘)，这就是止观的“止”的含义，将第六意识稳定在五尘中的一尘上，或者看某一种物，或者听外在的声音，或者感知身体的某一种触尘，但无论哪一种，原理都是一样。将第六意识稳定在行者所设定的某一种境界里面，从而证到“心一境性”。在这个起点上，往下去有两种大的方向：其一，持续的将此种定境修持下去，将纯粹的禅定作为个人定学的修行目标。其二，行者非常清楚地知道，这样不究竟，不走定学的路子，利用“心一境性“的定力，起根本疑情，进入参话头的境界，从而开始参究本心。

三、看话头与参话头

   “话头”的意思，其实就是一个理解的过程，只要真正理解了，也就明白他的含义了。我们人一句话从开始到最后说出声音来，第一先要产生一个意思，第二就是要在意识里形成语言的行相，最后一个层面就是用口腔、舌根等等形成物质世界交流的有声音的语言讯号。那么，第一个产生的意思就是“话头”。比如，一个婴儿因为有饥饿感，就会哭泣。虽然他还没有学会人类的语言，不会用语言来表达，但是这并不影响他产生表达的那个“我饿了”的意思，只不过将语言的表达改为用不断哭泣来表达而已。找到话头容易，但难得是看话头，一直将话头稳定住，不让话头掉下来，这需要不断的锻炼。看话头，直接就与修定相应了，或者说练习看话头，其实就等于在间接的修定。其实这种看话头的练习，我们完全可以在日常生活中不间断的练习，可以说看话头其实是一种通过不断锻炼而增益的实修功夫。

与看话头相应，参话头要高出不止一个层面。首先要有看话头的能力和功夫，其次要有一个参究、寻伺的企图。从单纯的修定来讲，是完全可以不需要这个企图的。从另外一个意思说，就是行者本身经过长期的观行，确认色尘不是自己的本来，声尘也不是，香、味尘及触尘也不是，都属无常，同样五根不是心、前六识虽然是心，但却会断灭。那么，真正的本心究竟在哪儿？在定境里面，不随念头转，一直参究下去，才符合参话头的意思。

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笑尘 的 只想再看他一眼
       有个年轻美丽的女孩，出身豪门，家产丰厚，又多才多艺，日子过得很好。 

媒婆也快把她家的门槛给踩烂了，但她一直不想结婚，因为她觉得还没见到她真正想要嫁的那个男孩。 

直到有一天，她去一个庙会散心，于万千拥挤的人群中，看见了一个年轻的男人，不用多说什么，反正女孩觉得那个男人就是她苦苦等待的结果了。 

可惜，庙会太挤了，她无法走到那个男人的身边，就这样眼睁睁的看着那个男人消失在人群中。 

后来的两年里，女孩四处去寻找那个男人，但这人就像蒸发了一样，无影无踪。 

女孩每天都向佛祖祈祷，希望能再见到那个男人。 

她的诚心打动了佛祖，佛祖显灵了。 

佛祖说：“你想再看到那个男人吗？” 

女孩说：“是的！我只想再看他一眼！” 

佛祖：”你要放弃你现在的一切，包括爱你的家人和幸福的生活。” 

女孩：“我能放弃！” 

佛祖：“你还必须修炼五百年道行，才能见他一面。你不后悔么？” 

女孩：“我不后悔！” 

女孩变成了一块大石头，躺在荒郊野外，四百多年的风吹日晒，苦不堪言，但女孩都觉得没什么，难受的是这四百多年都没看到一个人，看不见一点点希望，这让她都快崩溃了。 

最后一年，一个采石队来了，看中了她的巨大，把她凿成一块巨大的条石，运进了城里，他们正在建一座石桥，于是，女孩变成了石桥的护栏。 

就在石桥建成的第一天，女孩就看见了，那个她等了五百年的男人！ 

他行色匆匆，像有什么急事，很快地从石桥的正中走过了，当然，他不会发觉有一块石头正目不转睛地望着他。 

男人又一次消失了，再次出现的是佛祖。 

佛祖：“你满意了吗？” 

女孩：“不！为什么？为什么我只是桥的护栏？如果我被铺在桥的正中，我就能碰到他了，我就能摸他一下！” 

佛祖：“你想摸他一下？那你还得修炼五百年！” 

女孩：“我愿意！” 

佛祖：“你吃了这么多苦，不后悔？” 

女孩：“不后悔！” 

女孩变成了一棵大树，立在一条人来人往的官道上，这里每天都有很多人经过，女孩每天都在近处观望，但这更难受，因为无数次满怀希望的看见一个人走来，又无数次希望破灭。 

不是有前五百年的修炼，相信女孩早就崩溃了！ 

日子一天天的过去，女孩的心逐渐平静了，她知道，不到最后一天，他是不会出现的。 

又是一个五百年啊！最后一天，女孩知道他会来了，但她的心中竟然不再激动。 

来了！他来了！他还是穿着他最喜欢的白色长衫，脸还是那么俊美，女孩痴痴地 望着他。 

这一次，他没有急匆匆的走过，因为，天太热了。 

他注意到路边有一棵大树，那浓密的树荫很诱人，休息一下吧，他这样想。 

他走到大树脚下，*着树根，微微的闭上了双眼，他睡着了。 

女孩摸到他了！他就睡在她的身边！ 

但是，她无法告诉他，这千年的相思。她只有尽力把树荫聚集起来，为他挡住毒辣的阳光。 

千年的柔情啊！ 

男人只是小睡了一刻，因为他还有事要办，他站起身来，拍拍长衫上的灰尘，在动身的前一刻，他抬头看了看这棵大树，又微微地抚摸了一下树干，大概是为了感谢大树为他带来清凉吧。 

佛祖：“你是不是还想做他的妻子？那你还得修炼……”  

女孩平静地打断了佛祖的话：“我是很想，但是不必了。” 

佛祖：“哦？” 

女孩：“这样已经很好了，爱他，并不一定要做他的妻子。” 

佛祖：“哦！” 

女孩：“他现在的妻子也像我这样受过苦吗？” 

佛祖微微地点点头。 

女孩微微一笑：“我也能做到的，但是不必了。” 

就在这一刻，女孩发现佛祖微微地叹了一口气，或者是说，佛祖轻轻地松了一口气。 

女孩有几分诧异，“佛祖也有心事么？” 

佛祖的脸上绽开了一个笑容：“因为这样很好，有个男孩可以少等一千年了，他为了能够看你一眼，已经修炼了两千年。” 

生命总是平衡的，以一种我们了解或是不了解的方式。 

问世间情为何物，乃是一物降一物。 

引用

青鸟 的 摩登伽女的启示：男女之情，皆有前世因缘

在《法灭尽经》上说：“末法时代，《楞严经》先灭。其余经典，逐渐而灭。”如果楞严经不灭，正法时代就现前。由此可见《楞严经》之重要性。《楞严经》的全名为《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，或简称为《大佛顶首楞严经》，佛说该经的直接因缘为，阿难化缘时，遭摩登伽女之母以咒摄入淫室，戒体快要被毁坏时，佛陀令文殊菩萨持楞严咒前往救护阿难，将阿难与摩登伽女带回。阿难自恨道力未全，请佛宣说奢摩他、三摩提、禅那等诸佛如来得成菩提之最初方便。由此可见，摩登伽女是理解《楞严经》心要的关健性人物之一。 　　本讲座共分两部分： 　　1、以《楞严经》和《摩登女经》为依据，叙述发生在阿难和摩登伽女之间的真实故事； 　　2、分析本故事给人们的启示。1. 摩登伽女的故事 　　摩登伽女与阿难的故事主要依据《楞严经》、巴利文经典和大正藏第十四卷的《佛说摩登女经》之记录整理而成。阿难为佛陀的十大弟子之一，佛陀三十二相，阿难三十相，由此可见阿难少年英俊，相貌庄严。而阿难陀的年轻貌美，也引起了很多麻烦。据《楞严经》第一卷记载，有次举行大法会后，佛陀带领许多弟子接受波斯匿王的供养，阿难没跟上，于是就单独到舍卫城街上乞食。走了很久来到一个聚落，钵还是空的，阿难又热又饿又渴。刚好前面有一口古井，一位女子正在那儿打水，阿难走到井边，这名女子抬起头看见这位出家人，眼前一亮，心中发出赞叹："多么庄严的比丘啊！"一念之间，她心里生起强烈的爱念。 　　这名女子名叫摩登伽女，属首陀罗种姓。依据印度的传统，首陀罗种姓的人为四种姓4中最下阶级贱民，以清扫街路为业，他们既无权诵经、祭祀，不能与四种姓中的其余三个种姓交往，甚至不可以直接将水、饭食等物亲自拿其它三种姓的人。所以当阿难向摩登伽女要水时，摩登伽女犹豫不决，不敢把水供养给阿难。阿难知其原因，安慰她道，"佛陀教导四种姓平等，你虽属首陀罗种姓，但一样可以供养比丘饭食。"摩登伽女听后万份高兴，欢欢喜喜地将水倒入阿难钵中，并瞪着大眼注视着阿难，直到他离开。 　　摩登伽女回家后，便得了想思病，整日思念阿难，饭食无味，从此失去了人生的乐趣，终日不是忧郁，就是沈思。眼看着花一样的娇容日见消瘦，她的母亲放心不下，再三盘问她究竟有什么心事折磨她。摩登伽女最后才告诉母亲她的心思，母亲设法让她嫁给阿难。母亲知道比丘是神圣不可犯的，女儿这种爱恋之心，根本不可能实现。可是女儿死求活求，一心只爱这位比丘。 　　母亲爱女心切，只好硬着头皮来找阿难，并说，"我的女儿对你一见钟情，朝思暮想，我愿将女儿许配给你为妻。"阿难说，"我所持的戒律不可以取妻。"摩登伽女的母亲哀求阿难说，"你若不取我女儿，她便会自杀，恳请你求我女儿一命。"阿难十分为难地说，"我随佛出家，身为比丘，不可结婚生子。"摩登伽女的母亲回来后将情况如实向摩登伽女说明，并劝说女儿死了这条心。可摩登伽女不甘心，哭着对母亲说，"我若不能成为阿难的妻子，便会死去。母亲有大神力，可以求我。"母亲答道，"天下之道力，无有人能胜过佛与阿罗汉。"摩登伽女说，"母亲可以念符咒使阿难迷惑，天黑后不许他出门，然后我们便可以成夫妻了。" 　　摩登伽女的母亲无奈之下，当阿难再次来到她家门口托钵化缘时，她便用邪术迷使阿难迷迷糊糊，身不由己地进入摩登伽女的家，摩登伽女大喜，把自己打扮得如花似玉，来诱惑阿难。阿难心知不妙，不肯依从。摩登伽女的母亲大怒，在门前点燃一堆火，拉着阿难的衣服威胁说，"你再不顺从，便将你投入大火烧死。"阿难心中有若难言，悔恨平时不用功，危难之时力不从心。 　　阿难危难之时，一心念佛，道交感应，佛陀心知阿难受难，赶紧派遣文殊菩萨到摩登伽女家附近去找回阿难，并且叫所有的比丘要全心一意持楞严咒。此时，阿难正在摩登伽女的室内，在即将破戒时，忽然间清醒过来，马上离开摩登伽女，跑回佛陀的修行地。摩登伽女见阿难忽然离她而去，心中非常难过，来到寺前等阿难。阿难外出托钵，摩登伽女便傻傻地跟在他后面;阿难吓得不敢出门，摩登伽女便在门外等候。摩登伽女一日见不到阿难，便无所适从，大哭而归。 　　阿难在毫无办法的情况下，向佛求救。佛陀问摩登伽女，"你如此苦苦追阿难，为什么呢?"摩登伽女回答道，"阿难无妻，而我无夫，我和阿难正好可以结为夫妻，请佛慈悲成全我们的好事。"佛说："你真的很爱阿难？"摩登伽女说："我真的非常爱他。"佛说，"阿难没有头发，你若肯剃除秀发，你和她一样了，我才可以让阿难取你为妻。摩登伽女毫不犹豫地答道，"为了阿难，我什么都可以做。"佛陀说，"那么回家告诉你母亲，剃发后再回来。" 　　摩登伽女回家后，请求母亲为她剃除秀发。摩登伽女的母亲非常伤心地说，"女儿的头发犹如孔雀的羽毛，理应小心保护才对。你美若天仙，国中英俊男子那么多，我一定能帮女儿找一个如意的郎君，又何必苦苦的要嫁给一个沙门呢?"摩登伽女回答说，"我生为阿难的人，死为阿难的鬼。今生我非阿难不嫁。"摩登伽女的母亲一边流泪，一边替女儿剃下秀发。 　　摩登伽女剃光头发后，高高兴兴地来到佛面前说，"我已落发，请佛陀履行您的诺言。"佛陀问摩登伽女，"你爱阿难什么呢?"摩登伽女答道，"我爱阿难明亮的眼睛，我爱阿难英俊的鼻子，我爱阿难迷人的耳朵，我爱阿难甜美的声音，我爱阿难高雅的步伐，我爱阿难的一切。佛陀问，"阿难眼中的眼泪不净，鼻中的痰不净，口中的唾液不净，耳中的耳垢不净，身内的屎尿肮脏不净。婚后行不净污秽，生子后便生老病死等苦，由此观之，阿难的身体有何值得爱的?" 　　为了进一步引导摩登伽女领悟不净观，佛陀叫人把阿难的洗澡水端出来，问她："你既然那么爱阿难，这盆水是阿难的洗澡水，你就将它喝下吧！"摩登伽女吓了一跳说："佛陀，你是大慈悲者，这么脏的水为何叫我喝呢？" 　　佛说："每个人的身体原本就是这么脏的，现在阿难健康时你就已经嫌脏了，那他将来老死败坏时，你又将作如何想呢？" 　　摩登伽女听了佛的话，忽能观察人身的不净，再也爱不起来─原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。 　在《摩登伽女的启示》一文的第一部分中，我们讲述了摩登伽女与阿难的故事。这则故事给我们如下八个启示。 　　1. 男女之情，皆有前世因缘 　　佛陀告知诸比丘，摩登伽女对阿难一见钟情，死心塌地，单从现世因果来讲，摩登伽女是疯子，阿难是傻子，看起来毫无道理。但从三世因果来说，确是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿难的妻子，而且每一世都相敬如宾，互敬互重。更有趣的是他们俩都是好的佛教徒。所以今世一见钟情，非常亲切，显得与众不同，难分难解。 　　佛陀在告诫人们人身难得时说，"吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。计我所经历，记一不记余。纯作白狗身，积骨亿须弥。以利针地种，无不值我体，何况杂色狗？其数不可量。"尽管人生难得，但三大阿僧只劫中，做人的机会也不少，我们在坐的大家曾经不知做了多少次人家的媳妇、丈夫、兄弟与姐妹。今生若有缘相见，自然感到份外亲切。首先见到的可能又成就了另一段夫妻因缘。因此俗话说得好，"十年修得同舟渡，百年修得共枕眠"。因此今生最终能成眷属，实在不容易，理应珍惜。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第一个启示。 　　但人这一辈子，有机缘见到前世亲人、甚至是多世夫妻的机会应该不会太少，所以不少人见到某些人时有相见恨晚之感觉，道理就在于此！有些人可能在今生今世会遇到很多前世有缘份之人，但作为一个有教养之文明人，总不能见一个爱一个，以免造孽。否则今世会烦恼无穷，苦海无边，来世还要受苦，实在是不聪明之极！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第二个启示。 　　也许有人会问，今生为人，若遇不到有缘之人，那会怎样？若遇不到有缘之人，也许会独身、或者出家，所以当今独身之人也不少，就是一个最好的见证。若无缘，即使勉强结成眷属，在一般情况下，婚姻也不会快乐。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第三个启示。 　　如何才能化解这种不愉快的结局呢？对婚姻不圆满的夫妻来说，两方首先应认识到问题的严重性，勇敢地面对存在的问题，倾心相谈，然后双方都要加倍努力，珍惜、关心、尊重对方，两方不融洽的关系就一定能得到改善。其次对于那些仍然没有找到理想对象的人来说，若想尽早结束独身的生涯，就要广结善缘。喂麻雀的故事最能说明这一问题。 　　唐朝时弟兄两一起出家，师兄老实木讷，不会讲法，但讲法时听众很多；而师弟自幼聪明好学，精通经教，善于说话，但讲法时无人来听他讲法。师弟感到非常迷茫。于是便去问一位有道高僧。这位高僧开导他说，"听你师兄讲法的人多，那是因为他前世结了很多善缘；听你讲法的人少，那是因为你前世结的善缘少。"这位师弟请教说，"那么，今世怎样才能多结善缘呢？"高僧说，"若要快，从现在开始，你每天多喂麻雀就可以了。"听了高僧的开导，师弟三十年如一日，每天坚持喂麻雀。二十年后，师弟再次升座讲法，有几千人来来听他讲法，而且都是年青人，二十岁左右。高僧开导说，"这些年青人都是你喂过的麻雀转世投胎而来，所以来护你的法。"这个故事告诉我们，即使无缘，只要今世广结善缘，就一定能遇到有缘人，这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第四个启示。 　　2. 爱欲为生死之根本 　　在八万四千种烦恼中，以贪瞋痴为其首，称之为三毒；在三毒中，而贪欲又为三毒之首，而贪欲中爱欲最难断！当我们接解事物时，由于人类无始以来的无明，一念妄动而产生三种感受：喜欢、不喜欢和舍受。当我们喜欢欢一件事物时，接着下来的一种思维就是想据为己有，贪心自然而产生。贪心生起之后，我们本来清净之心就被贪污染而成为贪心，自利自利之心随之而产生了。这使得一个人的思维发生了根本性的变化：我们的思维再也无法客观了，而是以自我为中心，以自己的私利为半径划圆。我们为自己筑起了一道墙，墙内是对他有益的事或话，墙外是客观存在的事实，现实的世界。由于我们的心受到贪的污染，这对我们观点的形成产生着巨大的影响，它制约我们的视野，制约了我们自由观察客观世界的能力，我们眼中的世界从此再也不是客观世界的全部，而是局部，并且带有强烈的个人意义色彩。我们本能地希望看到或听到墙内对我们有利的事或人，我们无视墙外和我们无关或对我们无益的客观世界。所以说，这时我们所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即墙内的世界，而对墙外广阔的空间却视而不见，听而不闻。这时我们真的成了井底之蛙，看问题时非常片面。若是色迷心窍，往往使人迷失心智，走向极端，干出非常荒唐之事。庄子试妻的故事最能说明这一点。 　　有一天，庄子在山上遇到一名女子，蹲在新坟前，拚命摇扇，好像要把坟上湿漉漉的土煽干。庄子不解她的用意，便开口问她。她表示，坟中葬的是他丈夫，丈夫临终遗言，要等坟上土干后，她才可以改嫁。她等不及了，于是猛煽坟土，让它快干，好追寻第二春。 　　庄子想到世间居然有此薄情的女子，感叹不已。继而想到，自己的妻子会不会也这样呢？疑心病起，便想试探。 　　庄子的太太姓田，我们称她田女士吧。夫妻平日感情甚笃，庄子为考验他妻子的忠贞，决定装死试探。 　　听说庄子急病而亡，包括亲友等四方人士，许多人前来吊唁，其中来自楚国的王孙，长得英俊潇洒，位尊多金，他见田女士新寡，楚楚可怜，便追求她。田女士不堪诱惑，爱上王孙。当晚，酒酣耳热之际，王孙突然心脏病发，命在旦夕。 　　田女士吓得惊慌失措，急问王孙如何是好，王孙忍着痛楚，告诉田女士，要用死尸的脑浆才能起死回生。 　　死尸到哪找，总不能去掘墓吧？田女士转念一想，丈夫不是刚死吗？现成尸体，不用白不用，从前的夫妻恩义，此时早已抛诸脑后，她竟然拿着斧头，劈开丈夫的棺木，准备取出他的脑浆做药。 　　不料劈开棺木，庄子居然复活。田女士羞愧得无地自容，自缢身亡。 　　同样，摩登伽女见到阿难后，便如同吃了迷魂药。为了嫁给阿难，不惜把自己心爱的头发都剃掉。现实生活中，有些人为情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情愿地结束自己的生命。由此可见，爱欲能让人滞迷到何等的程度！这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第五个启示。 　　佛陀因此告诫阿难："慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。" 　　迷恋爱欲不仅给今生带来无限的苦恼，而且又有来世报。《楞严经》云："一切众生，从无使际，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。卵生胎生，湿生化生，皆因淫欲而正性命。是故众生欲脱生死，免脱轮回，先断贪欲，及除爱渴。""若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，若不断淫，必落魔道。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。"由此可见，爱欲是痛苦、生死之根本。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第六个启示。 　　3. 不净观为对治爱欲的方门 　　《华严经》云："菩萨若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。"《佛说四十二章经》亦云："人怀爱欲，不见道者，譬如澄水，致手搅之，众人共临，无有睹其影者。人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲。爱欲垢尽，道可见矣。"由此可见，远离爱欲是修道之前提。 　　佛陀教导很多去除爱欲的方法，最著名的是"不净观"。若能善用不净观，有染着的爱欲就会消灭。 　　不净观(不净想)为五停心观之一，即观想自他肉体之肮脏、龌龊，以对治贪欲烦恼之观法。人的尸体随时间而变化为丑恶之形状，故在诸经典中皆举有多种不净之观尸法，以治贪欲之心，今列举如下： 　　(一)据《禅法要解》卷上载，若淫欲多者，应修习二种不净观。即：(1)观死尸臭烂不净，取此不净之相，至闲静处以自观不净。(2)虽眼不见死尸，然从师受法而忆想分别，自观身中充满发、毛、涕、泪、汗、垢、痰、耠等三十六种不净物。 　　同书又举出修习不净观能对治众生对于色、形容、威仪、言声、细滑、人相等六种欲望之执着，且将不净分为厌恶之不净与非厌恶之不净二种。对于执着前五种欲望者，令观厌恶之不净；对于执着人相者，则令观白骨人相。又观死尸为不坏，能断除威仪、言声二种欲望，观死尸为已坏，则悉断六种欲望。 　　(二)据《大毘婆沙论》卷四十所举，随观行者之意乐，而有乐略、乐广、乐广略三种之别。又于此三种观法之过程中，各明示初习业位、已熟修位、超作意位等三位，及其观行之次第。举乐略观为例，即： 　　(1)先往冢间观察死尸之青瘀等相，复以胜解力移属自身，即观想自身青瘀乃至骨锁，于骨锁中，次第观想足骨、腿骨、胫骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、胁骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、项骨、颔骨、齿骨、髑髅等，凡此种种，一切皆称初习业位。 　　(2)于骨锁中，先观足骨、腿骨等，乃至后观髑髅，复于其中除半观半，复除一分，唯观一分，凡此种种，一切皆称已熟修位。 　　(3)以胜解力观察如此之不净相，遂系念于眉间，湛然而住，复转此念入身念住，辗转乃至入法念住，凡此种种，一切皆称超作意位。 　　(三)据《俱舍论》卷二十二载，修不净观可对治显色贪、形色贪、妙触贪、供奉贪等四种贪。即：(1)缘青瘀等之相以修不净观，可对治显色之贪。(2)缘死尸被鸟兽所食等之相以修不净观，可对治形色之贪。(3)缘虫蛆等之相以修不净观，可对治妙触之贪。(4)缘死尸不动等之相以修不净观，可治供奉之贪。此外，若缘骨锁以修不净观，则因骨锁中无四贪之境，故能对治上述之四贪。 　　当摩登伽女迷恋上阿难后，佛陀善巧方便，运用的就是不净观，循循善诱，使得摩登伽女观察到原来阿难的身体一样这么脏，那还有什么可以爱的？从此爱念、贪念都消除了，顿然开悟，真的出了家，证了初果。由此可见，爱欲对人的生心确实有很大的影响力，但也不是不可以克服，不净观是对治贪爱的法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第七个启示。 　　4. 闻思修并重 　　般若由修而得，修由思得，思由闻得，由闻、思、修入三摩地，而得到现证三摩地，是真正的智慧。所以归根结底，智慧由多闻来，欲得智慧，就要多多听闻，看经、研究、听讲经、听开示，所以说："修闻增（长）智慧"。闻思修是修学佛法的程序。不听闻佛法而盲修瞎练，修如盲人提瞎马，半夜临深池，是非常危险的，又如人生病后，不看说明书或不听医生劝告而乱吃药，其结果是可想而知的--非常危险，所以听闻佛法很重要。思的重要性有二。其一听闻佛法后，必须思考，看看所听闻的法是否是正真的佛法。其二，看看听闻的佛法是否适合自己的修行。犹如人生病后，看了说明书后，思考一下药是否对症。修是最重要的，因为犹如病人生后只看说明书而不服药，病永远也无法好。同样，听闻的佛法再多，若无实践，仍无法深受法益。阿难尊者就是一个最好的例证。阿难虽然多闻，但是遇到摩登伽女，仍不能免脱摩登伽女之难。故《楞严经》四卷云：“虽复忆持十方如来十二部经清净妙理，如恒河沙，祇益戏论，汝虽谈说因缘，自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。”又曰：“汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业。” 　　当然，摩登伽女与阿难的故事并非证明我们不应该多闻，而是闻的成分过多，修证的成分不足。若多闻是病，佛就不应该说法了。所以我们应该有所认识，真正的智慧，并非只是听一听即可的。不听闻而要想得到智慧，恐怕是没有那回事的。龙树菩萨说：井里有水，若我们拿根绳子吊了水桶放下去即可汲出水来；就好比我们现在必须假借水管马达，方可抽出地下水，否则即使干渴而死，地下有水，我们仍是吃不到，所以我们不能说只要有水就好，其它东西是无用的。 　　千经万论，没有说过不需要经过听闻即可开悟的。我们现在的毛病，是听而不修。每部经都是教人修行。譬如《阿弥陀经》，即开示我们念佛法门。由于我们不照着去做，以致于听与修，变成了两回事。由此可见，闻思修三位一体才是去除我们心灵上尘垢的重要法宝。这是摩登伽女与阿难的故事给我们的第八个启示。

 

 

 

 

引用

暗夜心灯 的 实修禅坐和大圆满的坐姿

　

——乌金多吉著

　　修学佛法最主要的是把你的心性能够打开，而是明心见性，并不是如想像的说来就来了，而是要通过平时自己的信心，定力，慈悲，还有各种各样的基础，达到以后，才可做到绝不是那种异想天开的就解脱了，马上就能成个佛，马上就能解脱掉，这是不可以的，真正马上能解脱的人，是因为他平时有严格的那些（解脱的）基础。

　　修练佛法，第一个就是七支坐，因七支坐能让你气脉调顺，心性得到安定，通过七支坐才能达到入定，所以我们今天先训练七支坐先把腿散开意识集中在脐轮，活动一下自己的腰，打坐的人，腰最易犯困，腰这个地方的气血先要活动开，这需个半小时。希望你们把自己的身体和一切做法交给我，我叫你怎么做就怎么做，把你的这个时候的心，交给佛，不要让自己的心，一会想家里的事，一会想孩子，-------想这想那半个小时就浪费过去了。

　　普贤自在坐，双手握金刚拳压在膝盖上晃丹，再盘腿，两手在膝盖上压，同时身向下压，左右轮换再伸开腿，压膝盖，活动足趾。然后双盘坐，摇动，左右各三圈。再前腑把身子伸一伸，然后双手握金刚拳，放腹股沟两臂伸直，把中脉（脊柱）拉直后，猛的放下，做几次猛的放松。站起来，一只脚背放在另一个腿膝内关节处，金鸡独立，转动膝关节，两脚并立把膝关节摇一摇。坐下来，腿伸一伸，脚趾抓一抓。然后一只手放在另一手臂的肩膀上，这个手臂握空拳伸出去，撑硬往回拉（肘不弯曲）硬往回扯，胳膊是硬的，活动活动肩，硬往回扯把肩拉动。然后作几节瑜伽操，两脚心相对并拢，脐轮持一口气，两手握空心拳，放在胸前再用肘关节回收，击打两肋，同时两腿也同时夹击腹两侧，腿伸一伸，踝关节活动一下。七支坐（七支供）坐法要领：
1.先以左腿放在右腿上，两腿交叉，右腿放在左腿上。
2.腰挺直，不塌腰。
3.手结定印，放在丹田脐轮，手不挨腿。
4.两肩放平，腋下含空，身子中正。
5.舌顶上腭。
6.下巴微收，压喉结。
7.双眼微闭，看自己腿前三尺远处，不睁眼，不闭眼，把心放下来，不准动，不能偏（前倾，后仰，左歪右斜）不能往上顶动，往下沉动。

　　我们不是为了舒服学佛，也不是为了清净学佛，而是为了解脱而学佛。很多人是为了清净，清净也是一种人天福报，还是在享受，所以要下功夫，吃苦，从无始劫以来，你这个身子为了贪嗔痴做了多少事，现在为了学佛拿出来吃点苦，有什么不行。

　　从凡夫的境界到一个禅定的境界是明明朗朗的，清清楚楚的，不是糊里糊涂的过去，在黑暗的夜里乱碰墙，碰到佛了就过去了，不是这样的，没有这个道理。

　　七支坐一定要坚持，哭都要坚持，有的人无常就在眼前了，还不坚持，思想不要散乱，身子坐直。六度里边有个铠甲精进，有个勇猛心。有的人学佛好像吃糖一样，甜甜的就解脱了，那是外道，邪见，骗你的话，现在李洪志就是这么说的，舒舒服服就解脱了，国家给他定的是外道邪教，咱们要真正修行，实实际际的修。

　　第二个坐法：金刚坐（金刚杵姿式）

　　两脚心相对并拢双膝着地，（腿形成括号形〈 〉）手结密承成印，（双手中指朝天，余指握拳式）掌心含空举在囟门上方不许动。

　　第三个坐法：化身仙人坐

　　收膝两腿并拢，脚后跟挨地，脚掌，脚尖向前上方跷起，胸贴大腿，腿尽量并在一起，手握空心拳成金刚握，放在膝盖上，拳不过膝，小臂贴大腿上面，丹田吸住两腿，身子其他部位和七支坐同。佛法里边密宗三十七种坐法，七支坐和金刚坐法可以代替一切坐法，金刚坐，密宗独有的可以代替七支坐，这两个坐法是平等的，仙人坐也是最主要的坐法，这不太好坐，看起来舒服，你试试看，脚往上跷，身子往前夯，坐直两手握空心拳，放在膝盖上。

　　第四个坐法：狮子坐

　　两腿收起，两脚掌于前边放平（放在地面上）两手握空心拳或金刚拳放在脚面上，抬起头来，眼望天空，相传佛陀当年狮子吼时就是这种坐法因为这种坐法能压住各种魔障，注意看天，心静下来，看着看着满天的星星都飞起来了，满天都是星星，这是托嘎的修法，口诀部分一教，你就能把这些明点吸到你的身上来，一般正常人都能做到。你坐几分种，天上的明点像蜜蜂一样，满天都是白的，心越静出来就越快，这是大圆满部分，境界来的很快，几分钟就来。但开始要打基本功，这个修不好，变不出来。两腿使劲往回来，不能撇开，要像狮子一样，眼睛不准闭，仰看天，到了最后大圆满时，就是不准闭眼睛，开始让你闭眼，是为了让你定心，如口诀传给后，把天上的明点收到身上来，再把自身的光明引发出来，然后就能解脱。，这个姿势要练，但是没有口诀的不要练的太多，因你分不清好坏明点。

　　还有一种姿势你们可能坐不了，也是比较重要的，大象坐法：身子向前趴下双腿跪在地下，身式，两手托下巴，腰拱起来，眼睛从缝处斜看天边。

引用

净明 的 现在人学佛不得力的原因
　元　　　音

　　第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。

　　第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍，以致烦恼如故。殊不知学佛是依照佛的教导，扫除自己的迷误，而明见自性，以脱出烦恼窠臼。而不是求佛消罪业、得福报的。

　　第三、于初下手时，不明学佛的究竟，没有正确的决定。因地不正，故不免流于盲从。我们应该知道，学佛第一须明心见性。

　　第四、依赖他人。为使修道能够速成，所以，一心想求得最高无上的法、最好的师父。于是就生起种种较量高低的分别之见，生起诸多门户纷争的见解，时时萦回于心中。尤其在分别挑选不定时，这个法修了一点点，又去修那个法，而不能一门深入地专修下去。结果往往是走回头路或走错了路，空耗时光，一事无成。

　　第五、因为空耗时光、久无消息，于是就疑人谤法，或者是退转不修了，半途而废。

　　第六、贪取于法，以多为胜，样样兼之，不能一门深入，结果是徒劳无益。

　　第七、终日向外驰求，不知痛切参究自心。想起来了或有了空闲时间，则在佛堂里修一下，念念佛、打打坐，或参参禅，一曝十寒，终不得益。有的人甚至把修法当做消遣之事，无关痛痒，结果毕竟是毫不相干，一事无成。

　　第八、不明“法无定法”之意。法法各有立场，不可强同，不依规矩而自生法见，妄自改基，以致修持不如法，而不得成就。

　　第九、以修行人善，为学佛之极致，不知究竟了义。以为往生西方极乐世界是学佛唯一的成就，却不明白如何往生之义，以致修到中途不能再进。

　　第十、纵然遇到善知识，但以耳为目，遇而不识，当面错过。

　　第十一、喜欢妄测他人的意境.而自成妄。如说：某人开悟了，某人没有开悟，却不晓得你要分别人家开悟与否，你自己须先开悟。你自己没有开悟，如何能断定人家是否开悟呢?人云亦云，妄自猜测，实在无意义，反而自心不清净。

　　第十二、由于贡高我慢，对他人生疑生嫉，且耻于下问，自己不明白的地方，不肯或不好意思去问，更或轻慢初学，而不知自障其道。

　　第十三、先入为主，于法不知圆通变化，真性现前，不敢承当。

　　第十四、误认无明为实，烦恼难除，菩提为佛独有，我辈此生无份，而不敢担当如来家业，不敢切实修证。

　　第十五、当行住坐卧、人事往来、种种习气发生之时，一点也不自觉，任其流连往返，决不回顾自心。结果往往是虽然学佛修道，但却不得受用。学人果真能将上述种种弊端弄明白，切实精进修行，对境不生爱憎取舍之心，知道这些都是自性的妙用、自性的显现，能透过现象而见其本质，这就是见性!再经过除习的锻炼，就是保养圣胎，让它发扬光大，即能圆证菩提，倘若对境心有粘着，更或念念不舍，那就不能自诩见性。要知道妄自尊大，未证谓证、未得谓得，是要下地狱、遭恶报的!不管是念佛、参禅，或者修密，均须妄念消融，内而身心、外而世界一起消殒不可得。连虚空粉碎也不可得，连不可得也不可得，那才是证悟!开悟后对境才有力量，不致为五花八门的物境所动摇。否则，说食不饱，遇境即失，不得真实受用。

　　所以，我们要时时反问自己，对境是否心还粘着?是否真的识得本来?假如对境为妄想所左右，产生爱憎取舍之心，那就生死不了，就须深自惭愧内疚，痛下苦功，好好地修行。

引用

wufengde.ye 的 乱红飞过秋千去

  

引用

WONIU 的 引用 第四种感情

 

第四种感情是一种超乎亲情，友情，爱情以外的一种感情，朋友是永远真实的朋友，爱人是遥远而美丽的神话，而你则生活在神化与真实之间，其底蕴是那么丰富而又潇洒超脱。总是想见到你，也总愿接到你的电话，可以和你无拘无束地叙述自己的故事，却从来没想过把自己的生命与你联系在一起。为你的忧愁而担心，为你的满足而喜悦，为你想要的一本书常常去逛书店，为你突然患上感冒而焦急，却从未考虑让自己介于到你的命运中去。不能说我们彼此相爱，因为我们不想彼此拥有，但我们却不是普通的朋友，因为我们彼此之间的关注已渗入到灵魂深处。

在爱与喜欢之间的夹缝里，我们走的一点也不局促，倒向任何一方都不是我们期望的选择，我们各自的情感世界，谁都不是对方爱情故事的主角，但是爱人朋友不能给予我们的，我们却能从对方的身上得到满足。或许因为是异性朋友，所以性格上的差异使双方会相互取长补短，相互激励启迪，于是容易出灵感，出效率，大家也因为这种默契配合彼此理解而更加相互欣赏。

有人说男女之间的这种感情是人类除亲情，爱情，友情以外的第四种感情，是火边的冰块，不是冰融化成水浇灭火，就是火太旺了蒸发了冰化的水，所以这种感情维系起来太困难。除非彼此有着悬殊的年龄，或中间隔着重山峻岭，或至少一方早已结婚，出于道德不想拆毁已有的家庭。其实这些都不是理由，有这些障碍而相恋的情侣并不难遇，而没有这些障碍又成不了情人的触目皆是。现代人维系第四种感情只是由于彼此之间的关系确实只在爱与喜欢之间。

人沉浸在爱情里的时候是醉着，处在友情里的时候是醒着，拥有第四种感情时则是半梦半醒之间，所以有一种飘飘然的醉意，但脚步没有踉跄，走的很稳，不会像人从恋爱时的晕晕乎乎走向婚姻时的那么容易摔跤，也比清醒的友情多一份迷醉，可以享受亦真亦幻的快感。所以很多人满足于这种感情，不准备前进一步或后退一波，以使自己无法同时体验两种不同的感觉。况且非要让自己确定是爱还是喜欢也是一种极难的事。感情不是化学元素，怎么分的清是氢是氧？它就是氢二氧一的水，你无法还原，还原了就不是水。

享有第四种感情并没有什么过错，生活在一个开放的而丰富的社会里，我们的情感如果还算正常[用不着太丰富]面对形形色色的人，自然有大相径庭的感觉。我们都是独立的，社会也算宽容，如果我们选择一个异性成为朋友，没有人苛责我们必须相爱结合。我们视对方为朋友，只是因为喜欢，如果说是异性，那也只是碰巧罢了。

父母与子女之间，情侣或配偶之间大都因走的太近，要的太多，责任太重，以致在彼此伤害中相互排斥。而第四种感情中的男女因没有太逼真的利害关系，太深重的责任义务，太全面的体验了解，反而能从朦胧中保持不变的欣赏。家务活，婆媳关系，孩子的教育都不会破坏双方间的感情，其潇洒与超脱似乎远在这两种感情之上。而和友情相比，她又多了一份来自异性的吸引和魅力，其丰富的意蕴又非单纯的友情与之相比。

既然进入到这种境界，那么不妨在爱与喜欢之间，这样，朋友是永远真实的朋友，爱人则是遥远而美丽的神话。生活在神话与真实之间是一种奇妙的感觉，但切记不要伤及另一个神话与真实。

引用

xizhi2005 的 爱情啊，爱情

      

       1.如果你想被别人爱，你首先必须使自己值得爱，不是一天，一个星期，而是永远。

　　2.要是一个人在自己最心爱的人面前总遮遮掩掩，不让他(她)知道自己对她(他)有意思，那么她(他)就可能没有机会博得他(她)的欢心；那么，就是把天下人都蒙在鼓里，也无补于事。

　　3.女人家十有八九都是心里有一分爱，表面上就流露两分。

　　4.年轻的姑娘们遇到人家第一次求婚(求爱)，即使心里愿意答应，口头上总是拒绝，有时候甚至回绝他两次三次。

　　5.结婚是爱情的坟墓，但是如果不结婚，爱情就死无葬身之地。

　　6.小伙子们，特别是那些先生们，他们喜欢的是女性的诱惑，而不是那些让他们等得恼火的女人。

　　7.眼泪是女人最原始的武器，也是男人唯一无法抵抗的最厉害的武器。

　　8.一个女人必须了解和牢记，男人--只要他是是男人，无论老幼，他都爱漂亮的女人。

　　9.恋爱的女人的最大快乐就是她所爱的男人承认她是他的一部分。

　　10.恋爱中的女人要求她的情人是英雄、巨人，一个半神的人，又要求自己不全属于他，所以只有完全占有了他，她才会快乐。

　　11.女人很少愿意去反问自己：他真的爱我吗？可她会问自己100遍：他在爱另一个女人吗？

　　12.女人会在快乐的爱情中忽视自己，当她预感到有危险时，会重新开始关心自己的仪态、衣着、打扮，重新开始整理房间，积极出没于社交场所，这架势有如在打仗。

　　13.跟女人打交道，最终总是这个结局：应该把爱献给她；对所有的女人，都应该给予特有的爱。

　　14.每个女人内心里都向往着爱情，渴望获得受人钟爱的快乐。希望得到保护、提高、同情，这是女人的一种特性。再加上多愁善感和情不自禁，往往使女人很难拒绝对方。这使她们认为自己是在恋爱。

　　15.获取女人欢心的要素大概是：坚定的意志、决断、勇气，以及亲切、正直诸品质，反之，智慧上的优异对女性不发生任何直接或本能的力量……

　　16.女人的体力本来就柔弱，所以，通常她们都喜欢手臂大的壮汉。

　　17.没有什么比辩才更能引起女人的兴趣了。可怜的女人，她们完全不明白一个能听话的男友比一个能说话的男友，不知要强多少倍。

　　18.女人是男人前程上的一大障碍。爱上一个女人，想再做什么事情就不容易了。要便利地爱上一个女人，不受她的一点妨碍，那只有一个办法--就是结婚。

　　19.人并不是美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

　　20.上帝创造了男人是为了使他孤独，而创造女人是为了让他更孤独。

　　21.要是有人追求，世界上没有一个女人不是飘飘然的。正因为这样，女人才会那么迷死人。

　　22.摧残爱情的方式很多，不过连根拔起的狂风暴雨，却是借钱。

　　23.一个姑娘爱上一个男子的时候，决不会看出他的缺点来。

　　24.获得爱情你可以随便用什么办法，而保持爱情却需要智慧。

　　25.爱情应当山盟海誓，只有专一的、忠贞不渝的爱情，才是真正的爱情

感谢友人给我如此回复，特将此二回复搬到日志上：

回复 尘埃落定：西望红霞白日轮，仰观宝座紫金身。 一方土净方方净，当念心真念念真。 生极乐城终不退，尽虚空界了无尘。 向来苦海浮还没，何幸今为彼岸人。 名利毛绳截骨仇，漆园犹自比蜗牛。 浮生最是无双处，忆佛须知第一筹。 母子但能同室住，风尘安用远方游。 前程罢问从今始，纸帐蒲团稳坐休。 春有百花秋有月 夏有凉风冬有雪 若无闲事挂心头 便是人间好时节 人说蜜蜂空忙一世，我说蜜蜂幸福安然，采百花而成蜜后，留下了香甜。 人说蜡烛泪流终老，我说蜡烛高尚坦荡， 燃尽自己时，奉献的是光明。 大丈夫成家容易，士君子立志何难， 退一步自然安稳，忍一句自无忧伤。 让三分何等清闲，忍一时便是神仙。 青山不管人间事，绿水何曾说是非。 有人问我红尘事，摆手摇头总不知。 须交有德之人，莫结无义之友。 饮清静之茶，戒色花之酒。 开方便之门，闭是非之口。 欢迎常来看看 南无阿弥陀佛

回复 尘埃落定：“禅余高诵寒山偈，饭后浓煎谷雨茶；更有闲情无处著，提篮过岭采菊花。”禅诗、禅偈，是所有诗词中最耐人寻味的人生风景，森罗万象，各自展现最佳丰姿，却又不会争奇斗艳；看似不相干，却又息息相关。无论是在夏蝉高鸣的树荫下，还是在春花满目的晴窗里，燃上一炉香，静静的读上一、二偈禅诗，则犹如“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，有感动，也有欣悦；感动的是古人与今人心灵的相通默契，欣悦的是诗、文中洋溢着璀璨生机和无限智慧，恰似“熏风自南来，殿阁生微凉”，使人法喜阵阵，如沐春风…… 欢迎常来看看 愿结清净法缘 祝福莲友吉祥 南无阿弥陀佛

引用

菩提缘 的 推荐！和谐拯救危机(中央电视台：净空法师访谈)

菩提缘强烈推荐此片！

 

 

 

 

 

 

 

引用

妙音 的 科研钻探证实地狱存在

科研钻探证实地狱存在

 

世间确实有地狱，而地狱就在我们脚下地壳的内部！

在最近一次研究地壳移动的钻探工程中，科学家在大约九哩的地底下，发现了他们相信就是地狱的所在

据芬兰一家报纸报道，一位前苏联著名地质学家狄米尔·阿撒哥夫博士说，他们用机器钻开了九英哩深的地洞后，里面竟然飞出一头青面獠牙长有翅膀的怪物稍后他们将一台拾音器送下洞去，收听到阵阵凄厉悲惨的惨叫声，仿佛有数不清的人正受到极大的痛苦

作为一个无神论的共产党员，我过去不相信有天堂或地狱之说，但作为一个科学家，我现在却不能不确信有地狱存在这位前苏联地质学家说不用说，我们都对此种发现感到万分震惊但我们都知道所见所听的，绝不是幻觉，而我们也绝对肯定，我们已打开了地狱之门
这桩惊人怪事，发生在前苏联西伯利亚西部一处偏僻地区，当时阿撒哥夫博士正联同其他科学家，和工人一起在那里进行钻探工作

钻探开始时，一切十分正常阿撒哥夫博士说，但到了大约九英哩深，那个钻探机器突然转得异常剧烈，显示出地底下有一个巨大的空间

根据温度感应器显示，那里的温度高达华氏二千度而当我们将钻探针收上来时，更吓一大跳的是，随著那洞口喷出的高温气体，一头长有獠牙，眼神充满邪恶的巨大怪物，从里面飞出来，它就像一头发狂的猛兽，不停高声尖叫，转瞬间便飞走了

在场一些工人见了，吓得转身就跑，但我们却决定留下，希望找出一个究竟我们将一台拾音器吊下洞里去，这种拾音器原本是设计用来收听地壳移动的声音

但奇怪的是，是从喇叭传来的不是地壳移动声，而是人类的惨叫声最初，我们还以为是仪器本身出了毛病，但当我们调整过后，却证实那些声音的确是来自地底它不单是一个人的叫声，而是千千万万人的哀号呼救声

幸好，我们当时已将这些哀叫声用录音机录下，证明我们并非无中生有我们现已将那个洞口封好，留待有关方面调查很明显，我们发现了某些超乎常理，但科学无法解释的东西

前苏联官方对于此事，并没有作出任何评论，只表示他们将会审查该盒录音带，一俟调查完毕，便会在今年将真相公布

享乐等于造业，眼前就是地狱 

真如妙心

最近我一直在思考一个问题：生命有六道轮回，行善者投生三善道，作恶者堕入三恶道，那么现在地球上有65亿人口，来世究竟有多少人要升天，又有多少人要下堕呢？ 

前不久我与佛学院的一位出家师父通了电话，向他和盘托出我的疑问那位师父回答说：以人类目前的情况看，100个人中起码有99个人来世要堕入恶道，而堕入恶道的人中，下地狱的至少占了八九成！
我起初还不相信，那位师父便讲了一件真实的事情：有一位仁波切走在一条繁华的大街上，发现人很多，于是便以神通观察那些人的来世趋向，结果一条街从头走到尾，走了很久，发现大部分人来世要堕入地狱！ 

仁波切观察的结果，多么令人震惊啊！世间人来世能升善道的比例为1：100，这是一个什么样的概念？大家知道，高考的录取率是1比2，考研的录取率是1比5，公务员招考的录取率是1比52，这些是大家关心且亲身体验过的，但有谁关注过我们来世不堕恶道的机率最多只有不到百分之一这样残酷的事实呢？！ 

我感到不可理喻，那位师父便对我说：这并没什么奇怪，你看看现在人们的心术言行和造业，自私自利，怙恶不悛，起心动念，无不是罪，就会明白为什么有如此结局（下地狱）了他又说：佛把地狱的众生比作夜晚的繁星，而把善道的众生比作白天的星星；得人身的机会就像往墙上撒一筐豆子，最终能粘在墙上的机率一样少 

总而言之，在这个五浊恶世，众生来世想得人生的机会几乎没有，换句话说，绝大多数堕恶道，十有八九下地狱！这是事实当然，这是对世界上所有众生的业力而言，并不是指学佛人和念佛人，因为净土法门可以让我们凭借阿弥陀佛的愿力直接往生净土，摆脱六道轮回然而，佛弟子们也别高兴得太早，根据南怀瑾的说法，一般自力修行的人，来世能生为人身已是不错了不过话又说回来，因为三宝弟子通过闻思修而守五戒行十善，做事总会有所顾忌，因此行恶的人总不多，所以来世堕三涂的机会比一般人要少得多至于净土行人，更应当珍惜自己的福报，死心塌地地念佛求生净土了！

咳！听罢师父的话，我有一种听君一席话，胜读十年书的感觉刚学佛时，我曾幼稚地以为：好人来世升天，坏人来世堕恶道，所以很多人来世还是可以上升天道的，至少一半一半吧现在知道了，如今的实际情况不是这样开个无奈的玩笑：如果一个十恶不赦之人做了无耻的事，被人骂作畜生，已算是褒扬他了，因为不要说是恶人，就是一般的人，来世若能投生畜生道，避免下地狱，想必也是一种侥幸，因为畜生道算是恶道中最好的，而依环境污染的程度和核武器发展的趋势来看，将来地球恐怕没有人类和动物的生存余地了 
如此说来，我们周围的人，乃至这个地球上的所有众生，来世大多数要下地狱了！
原来以为你下地狱吧是一句骂人或诅咒人的话，现在看来好象一句预言，大多数人都要被应验了，真是不说不知道，一说吓一跳啊我一开始也想不通：如果一般人都要下地狱，那些作恶多端之人，比如地痞流氓，歹徒强盗等，他们该下堕到哪里去？还有心狠手毒的，比如绑架撕票杀人越货的诈骗抢劫杀人犯等，他们又该堕到哪里？甚至还有罪大恶极的，比如恐怖分子战争贩子杀人狂魔，他们又该堕到哪里？现在我明白了，地狱也分为十八层啊，罪业轻点的堕得上层一些，罪业越重就越往下层堕，直至最底层的阿鼻地狱 

可是，生活中的坏蛋毕竟是少数啊，我又不解地问那位师父：佛经不是说只有造了很大的恶业才会堕地狱吗？难道我们周围的人都造了杀人的恶业吗？
师父反问我：非得杀人才算坏吗？杀鸡杀鸭杀羊算不算杀业？吃生猛海鲜水煮活鱼算不算造业？你看家家户户的厨房，哪里不是屠宰场？你看饭店宾馆的食客，哪个不是生吞活剥？你大饱了口福后能体会那些牲畜和动物的痛楚吗？还有社会上的种种腐败恶劣现象，比如劳民伤财诲淫诲盗逞强争胜勾心斗角尔虞我乍这些你难道见怪不怪了吗？是呀，在这个娑婆世界中，一般人习以为常的事，用佛法的眼光去观察衡量，却是在造五逆十恶业 所以，我们几乎是在不知是非却又不以为然的情况下滑向了地狱

所以，地狱之可畏，并不在于恐怖相，而是人们对欲望的忽视和放纵
佛说骂意经记载：王有妇弟，死当入地狱中妇白王言："莫令我弟入是狱中"王言："汝为我止之"其弟欲入，妇言："是狱门不可入！"弟言："是中多所有"便走（跑步）入狱中人为罪所牵如是！

你瞧，拦都拦不住，硬往地狱冲刺啊，真是佛国有路人不去，地狱无门君自来！
过去我纳闷：地狱里都是刀山火海，油锅刑具，难道他们不害怕吗？
读此经后我才明白，情人眼里出西施，地狱众生的眼里看到的跟我们不一样，他们看到的是金银财宝，楼堂馆所，很刺激啊！所以说是中财宝多所有！不要拦我，谁拦我我跟谁急！
我忽然联想到国内很多歌舞厅赌场网吧火锅城洗头房等所谓的娱乐场所，经常发生莫名其妙的火灾群死群伤，刹那间横尸无数，这就是欲望之火，地狱之相，他们是自作自受啊！
享乐等于造业，眼前就是地狱！

生命像蜡烛，越烧越短；生活像汤药，越熬越苦
莫道幽冥君不见， 人间本是大地狱！ 
惊望未来，谁还敢不持戒念佛求生净土？！ 

南无阿弥陀佛！

引文来源  妙音居士林 - 科研钻探证实地狱存在