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律法与恩典●美门与永生【专版】●荣耀花园在线百科  

2013-12-16 16:23:36|  分类: 永生美门 |  标签: |举报 |字号 订阅

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2013年12月18日 - 神的仆人 - 荣耀花园在线百科
律法与恩典●美门与永生【专版】
圣经要道
律法与恩典
 
   我们得救出于神的恩典:
   
    讲律法与恩典,带来我们得救的关键是神的恩典,不是凭人的好行为。因律法里面是见证了一个人的行为好与坏。所以讲律法与恩典包括注重行为与不注重行为。
    罗马书、加拉太书、歌罗西书,对恩典与律法讲的比较详细。经上明说:神爱世人,从亚伯拉罕开始就显明了神的信,神就与亚伯拉罕立了永约。但永约没来就好像主还未来。离那太远,神把一切得救的奥秘都隐藏在基督里。所以,亚伯拉罕作多国的父,也预表我们在天上的父,预表神。不是讲我们靠恩典就不能学律法了,学了律法就靠律法得救了,律法能学。我们学的圣经是本全律法书,包括摩西的律法,条例,先知的讲论,都知道,我们为啥要懂条例,比如,利未记书,若去读,会看到里面都是守节、献祭的条例,这有什么呢?当我们反复去考虑时,里面都有实意,都针对现在有奇秒、有义居住在其中。比方说:他们献牛羊,预表献基督。守节预表主什么时候来,什么时候五旬节圣灵降临,包括末日主降临。下面分享律法与恩典。
    【一】、守日也在行为之中:
    靠律法不靠律法还牵涉到守安息日和守礼拜天。守安息日和守礼拜天是不是靠律法称义的,他们即便说:他们不是靠律法称义的,但他们是靠行为称义的。守安息日在圣经书上与亚伯拉罕立约前是找不到的。虽然创世记有神六日造了诸世界和万物,包括人类在内。在第七日歇了他一切的工安息了,就把第七日赐给人作了圣日。虽有这经文,但在亚伯拉罕前丝毫看不见守安息日。仅摩西在西奈山上与以色列人立约,十诫中第四条记着当守安息日。从经上可见以色列人当时守的律法并不难守。比如,十诫中:尽心尽意敬畏你的神;不能忘称耶和华的名;即不能打赌也提出耶和华的名。从先知书上可看出:以色列人不敢说我的神,只敢说:亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。因他一提耶和华,就污秽了,就要降灾。不可拜偶像,以色列人拜偶像遭到过许多咒诅。但保罗说:贪恋就与拜偶像相似。主耶稣来了成全了律法,比十诫更严了,是律上加律、法上加法、典上加典、章上加章;所以,我们看到无法去守,也无法成全,所以守日的也在行为之中,也在律法条例之内。礼拜天说当守十诫,安息日也说守十诫。安息日守十诫中,最突出的一点是守安息日,它指礼拜六这天休息、聚会来夸口。但我们看到,犹太人不是因没守住安息日遭到了咒诅。他们守严肃会里,就包括了好多内容。如果一连七天聚会,把这七天都当成圣日来守节。耶和华神并不是说:这就守完节了,第八日也必须当有圣会,严肃会。第八日是七日的第一日,所以,摩西领人出埃及时,神就告诉摩西:凡以色列后裔中的男子,在生下的第八日要受割礼。犹太人守安息日,却不明白第八日受割礼。耶稣说:你们若知道摩西律法上是怎样写的,你们也就知道你们为什么在安息日给人施割礼。耶稣在安息日给人治病,你们说犯了安息,你们若真明白圣经,明白摩西律法,你们为啥在安息日给人施割礼。这点很清楚,所以,他必须负安息日给人施割礼的责任,犹太人是否真正在安息日给人施割礼,不可能的事。因为都知道男孩在生下的第八日受割礼。为啥主耶稣说:你们在安息日给人施割礼,就是他们以为他们作的安息日这天与众不同。这就叫安息日给人施割礼。
    经上记着:主的门徒在安息日这天从麦地经过,掐吃了麦穗,有人就去对主说:你的门徒犯了安息日,在安息日这天掐吃麦穗。主问:你们念过大卫在饥饿之时,吃了陈设饼没有,如果你懂大卫吃了陈设饼,上帝没叫他死,那还是律法时代,你就不会把无罪的当成有罪的,有罪的当成无罪的。因为我的门徒,在饥饿之时从麦地经过掐吃了麦穗,你要控告他,上帝是不承认的。你想,有些是人的制度,有些是神的制度,所以说:神会疼爱他的百姓。经上说:牛在场上踹谷的时候,岂可笼住他的嘴,如果你说:不可偷。若神的工人遍地传福音,在外面吃不上饭,如果看见地里有黄瓜,摘吃黄瓜,算不算犯罪?你肯定会说:我亲自看见了,他偷吃人家黄瓜。我说:他饿极了,不但吃黄瓜,还要吃生茄子呢!所以有人说我见了,传福音讲道那人去跳进人家地里摘下茄子吃。这是你没有怜悯人的心,妄想靠住你的好行为在上帝面前称义。因为神的仆人饿到这步程度,还对神的信息,传福音、报佳讯毫无失去自己的信心,我们应该学习这种精神不要光看行为,每个人可能在遇见试探的时候都站立不住。所以说:没有一个人靠着自己的行为在上帝面前称义的,这是明显的。若是我们查找圣经,真正让守安息日,我们必须守。因此,在这天聚会,也是与众相同。我们知道,守安息日,或守礼拜天的基本是一致的,都叫守日头。过去学过:到那日,三光必退缩。三光指日光、月光、灯光。不是那一天告诉我们为圣,乃是圣灵告诉我们,我们是神的儿子,日光、月光、灯光,那一年、那一月、那一日,什么节日,都不去守,也不靠律法,也不靠犹太人的先知灯光。三光必退缩,这三光都不靠,我们已是主光照耀。
    犹太人的安息日和安息日会找的经文是当守安息日,不守安息日的,犯了安息日,就会被石头打死,讲创世记,神把第七日作为安息日守为圣日。却不明白:七都预表神,所以,许多人行事是十字架的仇敌,鼓吹自己能守安息日,这天不浇地、不吃糖,好多戒规戒条,并且比犹太人拉的轭更重,他们守不住了,终于最后败坏到不信的程度。
    我们不是守礼拜天的,只是订出了礼拜天学习神的话。不是礼拜天这天为圣,而是天天为圣。所以,守安息日的说守礼拜天的不守十诫,若守十诫,为啥不守安息日。守礼拜天的说:守安息日的不对,你守的是旧规条,我们守的七日的第一日,你看耶稣是哪天复活的,光经上找七处,七日的第一日,主复活了,就守这天,为什么不守安息日?礼拜天已经代替了安息日。不明白的人猛然一听,好像也是,这样争辩是极端错误的。礼拜天不能代替安息日,安息日就是安息日。就是犹太人守的也不是安息日,只不过他们以为这是安息日,误解圣经。犹太人错了,现在人再接着往下守礼拜天,好像这是安息日,也错了。因经上记过三处:创世记有一处,约书亚给人定过一个,大卫又定过一个。无论守那天都一样是守日头,若守日能成圣,那么叫人成圣的就不是基督了,我们不一定比犹太人有热心,也不比他们强,所以,不要靠行为。

    【二】、遵守律法的是欠着行全律法的债:

    保罗说:犹太人是欠着行全律法的债,犹太人虽然遵守了摩西的各项规条,但还是欠着行全律法的债,因为雅各也说过:在律法上犯了一条,就是犯了众条,你就是在律法上没犯一条,也是犯了众条。因你不知神的律法,高过你那十诫,主一来,律法就成全了。不是那十条了,而是律上加律、法上加法。你只要说:我能打一天不吃饭,或说:我能担一百斤东西,苦担子让你担两百斤,你还是担不动。律法是不难守的,就是说:你不杀人,不偷盗,不奸淫,不作假见证,不贪爱别人钱财,这都能作到,但是有一条非常难,就是条例,你看利未记,神藉摩西给以色列人订的条例,为啥给以色列人定那么多条例呢?看利未记就可知道,因你们过去在埃及作惯了奴仆,没经打仗就进到迦南地去的那些人,居住在那里,就永远为业,成了自己的家。但那些人,上帝若与他们同在,他们就连年丰收有佘,就会远离神,就会犯罪.我们看见人一富裕,就会追求醉中之乐,追求享受。但在患难中,就会祷告神。你看世上人,若是连年丰收,人就该扭秧歌、跳舞、生气、打架。一下子,遇到旱情,灾年来了。饿死人,没有粮食吃时,人就不跳、不蹦了,饿瘫了呗。这很明显,上帝为让他们尽心尽意敬畏他的神,不忘本,第一个就立了当守住棚节,这是第一件事。守住棚节就是让以色列人世世代代记住:是我耶和华神领你们出埃及地。在旷野的第一天,第一夜没有房子,住在帐棚中。所以你们要守住棚节,要把这一天当成第一年,第一天来开始计算。当他们住进了那地,不住帐棚时,还让他们守这节,是让他们不忘耶和华神在旷野用神迹奇事,白白地将他们领进迦南地。不是凭着他们自己,乃是凭着神的应许。所以,让他们不断地再守住棚节。
    利未记中许多条例都与敬拜有关。除了六祭:燔祭、赎罪祭、素祭、平安祭、甘心祭、还愿祭,另外还有每年规定的当朝拜耶和华的圣日,你必须得去。以及许多条例。比如说:麦子熟了,当怎样处理,先烧一把麦穗。葡萄熟了,当作成小饼,送到祭司长老那里,包括苹果、油献多少,非常详细。比如说人生了小男孩儿,要不洁净一个月,当献上赎罪祭。生下小女孩儿,要不洁净二个月。当献上一对斑鸠。再穷也当献上倍二的,这一切条例都有属灵的象征性,都预表在基督身上。以色列人就着热心说,保罗说他们都有热心。但我们想一想,献牛羊都是条例。如果说你家里有牛、羊。每年就得献上公牛几只,公山羊几只。头年生的牛犊,没拉过轭,没调过,给神多少。一般家庭,常年献祭,什么都落不下来。何况每年还得献十分之一,你看他拉的这轭是沉重的。主耶稣来了说:凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,因为拉我的轭是轻省的。主来了,他已经一次献上自己就成了永远的赎罪祭。这样,就救我们脱离了那条例,不让再去拉那沉重的轭了。这是给犹太人定的条例,保罗都讲过,主耶稣已作了我们的赎罪祭,赎出我们来,有人再把难担的担子捆住,搁在我们外邦人肩上,让我们担那难担的担子。保罗说:他们掳掠你们,侵吞你们,占你们的便宜,得你们的钱财,你们容让他也就罢了,只要你们中,我也中。他敲诈勒索你们,给你们施加压力吧,他还能把那担子搁在我肩上。但是更不应该,我将真理传给你们,你们就把我当成仇敌了,这些是犹太人的愚昧和无知。有人情愿担他们的担子,可以,我不反对。有人打你脸你都愿意,我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌了。接着又说:我若将地上的账棚拆了,再去建造,就证明我是犯罪的。我们知道,主来了,已经拆了地上的帐棚,表明献祭的条例就一去而不复返了。犹太人圣所已经拆了,并且这次拆的一块石头不在一块石头上连着。从此以后,耶稣说了一句话。你们拆了这殿,我三日内必再建起来。那些人问他说:这殿是四十六年才造成的,难道拆了,你三日内就再建立起来吗?他们不明白主三天死里复活.就应验了我要建起圣殿。当时,人不知这是什么意思,到他复活了,门徒才明白。旧的圣殿一拆毁,主说三日内我就建起来.所以主三天复活了。这就是他的圣殿,指他身体说的.预表旧的时代那一约已经基本宣告结束了,新的圣殿建成了,新的耶路撒冷降临了,新的救赎主已经来了,就是主所以在珥,结、赛,先知早说了,到那时候,日子满足,神要与以色列人另立新约。他们天天守安息日,不明白所读众先知的书,不明白所讲论的,竟把在他们中间的主基督无缘无故地钉在十字架上,这就证明犹太人无论是祭司、长老、法利赛人、文士都是犯律法的。有一节圣经很可证明,当时因为彼拉多没查出主耶稣的罪来。他说:你们按你们的律法去审吧。他们说:我们没有杀人的权柄。从此,我们就会听出,主也说:这就证明你们是犯律法的。你们就是那杀先知的后代,是杀先知的子孙,为什么呢?因你们就不是守诫命的。无罪的人,你们要杀他,算不算犯杀人罪呢?何况他是神的儿子。所以,这点很清楚,犹太人有热心,但根本不是按真知识。因为上帝把他们圈在律法中,表明有律法不管用。罗7:1弟兄们,我现在对明白律法的人说:律法讲的是人的道理。就如你告诉人说:不要去杀人了,不要去偷盗了,杀人要偿命。你把这说给他们,他们是否就不去杀人了。有了律法就不犯罪了,难道你杀了人、犯了罪,要枪毙你,你能说:定律法的人有罪吗?那是你要犯罪的。感谢神!我们与他们不同的是:我们明白主来了,我们都亏欠了上帝的荣耀,他降世为人,来到世上,就是为要拯救罪人。并不是律法管用,就是有律法,我无能为力,还是不行。就如一个小偷,告诉他偷了要犯法,但他现在仍然偷,你告诉他不要抽大烟了,抽了以后,那是终身麻醉药。他也知,有人抽了大烟以后倾家荡产。他虽然知道这些,但没有能力。又有说不要去搞赌博,没有人靠赌博去赚钱发家致富的。赌来赌去,腰包都成了空的。赌博的人都懂这道理,但没能力禁止自己不去赌博。这就叫虽然有律法,但人没有行善的能力。虽然知道杀人犯罪,他不会不犯罪,他控制不住自己。你想战胜这邪恶世界,想脱离这败坏,要想变成贵重器皿,你必须有从上头来的能力。你就是告诉他,不要偷了,偷了枪毙你。不要杀人了,杀人要偿命。他们听后是不是就不偷、不杀人了。并不是这样,我们看,好多杀人犯、大烟鬼,因信耶稣改变了自己的欲望。搞赌博的把一家好生生的人家毁掉,一夜连房子都输了。最后没法过,好多人都劝他信主,信了主根本没有告诉他不要去赌博。给他讲清了主的爱,救恩临到他,感动他,离开了赌场,有许多抽大烟的戒了毒,有许多小偷不偷了.有许多拜偶像的悟出了真神的道理,经上记载:共计他们烧书的钱有五万多。所以我们会看见,只要圣灵真理一旦在人心里深深地打上烙印,认真去揣摩这道理,就可知道,我们的神虽在隐秘之中,仍是无可推诿的。圣灵充满,不是象有些人说的,大哭,大笑、大蹦、大跳,圣灵就充满了。凡事都要规规规矩矩,藉着讲道,彻彻底底的把圣经知识领会了,按真理分解神的道。保罗书信就是神的道。【约16:13】只等真理的圣灵来了,他要引导你们进入一切的真理,因为他不是凭着自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并把将来的事告诉你们。父神另外派的保惠师,不但为主作见证 ,并把将来的事都告诉我们,这就是真理的道。

   【三】、亚伯拉罕的子孙是以信为本的人:

    【加3:5】那赐给你们圣灵,又在你们中间行异能的,是因你们行律法呢?是因你们听信福音呢?
    【加3:6】正如“亚伯拉罕信 神,这就算为他的义。”【加3:7】所以你们要知道:那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。
    我们查圣经的目的,就是要明白万国都必因你得福。再次强调亚伯拉罕是因信称义,又正如亚伯拉罕信神,这就算为他的义了。有人偏偏讲,亚伯拉罕把儿子献在坛上,岂不是因行为称义吗?信心与行为并举,而且信心因行为才得完全。在这里我们看到保罗讲到亚伯拉罕是单单因信称义,并且提出了他受割礼作了他未受割礼之前因信称义的印证,并不是他没有称义受了割礼,然后称义了;而是他先称义,然后割礼作了他称义的印证【加3:8】并且圣经既然预先看明, 神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕,说:“万国都必因你得福。”这可能是一切犹太人所不明白的,他们说:神是我们的神,外邦人不圣洁,我们受过割礼,我们是犹太人,是亚伯拉罕的子孙,所以他们不与外邦人来往。神是全人类的神,我们如果知道 ,万国都必因你得福,你必要成为多国的父,这意味着亚伯拉罕所信的神不但是犹太人的神,更是所有人类的神。这叫看明神的旨意,知识就不那么狭隘了。撒玛利亚人在犹太人眼里是不洁净的,但从地图上可看出。从撒玛利亚往耶路撒冷走非常近,但犹太人都不从那里走,都要绕远。害怕从那里经过污秽了他们,除了他们选名,不能进神的国。但耶稣来了,偏偏要经过撒玛利亚,去找见一个妇女。所以说:我们现在一定要看清楚,包括上次讲过,信耶稣的是按着神的形像造的,不信耶稣拜偶像的也是照着神的形像造的,只不过他们与神为敌,出于无知,没有去寻求上帝。【加3:9】可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。这里强调的是信为本不是行为,不在乎遵行律法。【加3:10】凡以行律法为本的,都是被咒诅的;因为经上记着:“凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。”
    凡以行律法为本的都是被咒诅的,因为人若这样行就是以自己的本性为夸口,心里就是否认了这得救乃是出于神赦免的恩典。因神的话,是脚前灯,唯一的见证就是圣经。只要你不谬讲神的道,圣经是让你看了明白的,有人说:圣经不好明白,我看不懂,若给你一个馍,你就没有说你啃不动。有人说:我不会祷告,把你抬起来扔在池里,就会祷告了,就会说:救命。你没有感到缺乏什么,认为祷告不祷告没什么,都一样。有人认为,有吃有喝,过的也比较差不多,也用不着耶稣,他们是穷的没法过信耶稣,或者是上了耶稣的当,我有多聪明,我不去上他的当;我知道人活着不挣钱花什么,等以后死了愿意怎样怎样吧!这就是有所谓的“智慧的人”,不是真知识。经上说:神叫有智慧的人中了自己的诡计,神再愚拙也比人聪明。所以神就用世人认为愚拙的道理,拯救了那些信的人,这就是上帝的奇妙,的的确确神叫一切有智慧的人中了自己的诡计。神却拯救了这些卑微的、不配有的、忠心寻求神的,跌倒不知从哪头起的,忽然发现大光照着他,他就起来,将荣耀归给了上帝。就这么简单,因此就得了永生。从此以后,一切忧虑愁烦都一去不复返了,谁在主里真正尝过主恩善道的滋味?都知道现在拉的轭很轻省。虽然日子比较艰难,家庭状况比较贫穷,社会关系比较复杂,身体也不怎样,但是心里轻松。因主已住在你心里,已经得着了那真正的安息,就是平安。

    【四】、两种果效:

    【加3:11】没有一个人靠着律法在 神面前称义,这是明显的;因为经上说:“义人必因信得生。”【加3:12】律法原不本乎信,只说:“行这些事的,就必因此活着。”这是旧约里对犹太人定的。我对大家说了,我们本是没有律法的外邦人,现在保罗作了外邦人传福音的使者,叫我们因信称义。并告诉我们,主生在犹太伯利恒,为我们的罪死在十字架上,用他的宝血涂抹了我们一切过犯,叫我们因信这人就可存活称义。我们的的确确当知道,主是我们的救主。我们无论过去怎样什么都不缺乏时,心里往往有点空虚。虽然我们现在从物质上比不上人,但心里有了满足、喜乐。圣灵感动你来到神面前,没有那个人不承认耶稣是主的。被圣灵感动,来到神面前,这只是叫得救了。但是离称义还有段距离。保罗说:岂不知赛跑的都跑,但世界上赛跑得奖的只有一人,但我们这赛跑,起跑第一步,神就给你预备了奖赏。并不是都得跑到标杆根。就象小孩子,稍微往前走一走,就可得奖赏。就像保罗说:我也是无奈。是迫不得已了。因为,从上帝那里包了工程。我好像一个工头,不作不行。所以,保罗说:我不传福音就有祸了,他并不是被威逼着不传不行,在那儿发怨言,也是他真知不传福音不能抢救出灵魂。
    把福音辩明,把目标看准,存着信心奔那天国的路程。不要因世上人疑惑、败坏,就失去了信心,传不可靠的信息,就把你的信心丧失了。经上说若有人盖房子,不深深地挖根,把房子盖在磐石上,将来肯定会受亏损。如果一个人听了道,好像盖房深深挖根,盖在磐石上,等刮大风、下大雨时,风雨交加,撞着那房子,那房子不倒坍。因为,盖在磐石上。如果有人糊糊弄弄信主,像盖房子把房子盖在土堆上,等刮在风、下大雨时,水撞着那房子,就倒坍,那时就亏本了。另有一处说:有的人建造房屋用的金、银,也有人用的草木、禾秸。也就是说:你用的金子得金子,你用的禾秸得禾秸。因为那验收工程的用火来验收。火一烧,真金不怕火炼。若用草木、禾秸,也忙忙碌碌盖,到时候肯定会亏本。别人是怎样盖的,你是怎样盖的,这是说信心,这意味着信心也是从上头来的。就是说:神要保守你,天开了,向你显现了,圣灵会感动你。只要我们每个人都尝过主恩的滋味,只要带着圣灵的感动,都可以进神的国,都能作神喜悦的工人。我们在圣经上当警惕,要为交托圣徒的真道竭力的争辩。如果现在作一个基督徒,我们不为真理护航,我们就不是主的门徒了。所以我们就当为真理辩论。经上说:末了,倘若可行,选民也要被迷惑。人用迷惑来迷惑信徒。我们应该把主的真理表明出来。不讨人的好,我们有我们的领受,有我们的见证。所以人无论把圣经分成几卷,我们都知道,旧约和新约是有区别的。更知犹太人拉那轭拉不动,条例多。我们轻轻松松地,在我们还作罪人的时候,主耶稣基督就为我们的罪死在了十字架上,我们白白来到上帝面前,祂作我们随时的帮助,领受祂的道,就是上帝作成的工。现在你们不乐意、不相信,等到那一切迹象表明的时候,神关了恩门,就剩下切齿哀哭了。这就叫信不信,结成两种截然不同的果子。

   【五】、律法不是罪:

    总结三点对付罪恶和情欲的经验:1、知识不能给人提供出路。2、保罗若不知律法要求,可以安然无事。一旦知道了,便发觉自己是被定罪的。3、凭着自己的力量,去约束自己是不能成功的。
    保罗发觉自己连一些并不能吸引他的罪恶,他都不能抗拒,心里每当行善的时候,就有一个犯罪的律与圣灵的律交战。这是从保罗书信中看到的。律法活了,我就死了,律法若死了,我就活过来了。所以我们从保罗书信中看出,若有一个叫人称义的律法,没有圣灵的帮助,也不能成就;因为律法是死的,圣灵带着能力。虽然我们生在这罪孽的环境中,在这时代中,但是籍着圣灵,我们就能行出主耶稣的道来。这道单单指因信称义。行道不是行为,不是指自己听道行为叫行道,行道是指按正义分解真理的道。神的灵运行在水面上,就是藉着水讲神的道;把神真理藉着活水表明出,并不是施洗用水。这就叫神的灵运行在水面上。耶稣从水面上经过,并不是彼得也能从水面上经过。但我们得救本是出于神怜悯的恩典,籍着道也完全能从水面上经过。
    【罗7:7】保罗有没有说律法是罪呢?律法不是罪。叫人死的不是律法。你若不犯,他不叫你死,律法是罪的权势。律法是为那不法的,不服的、杀人的,弑父母的、拜偶像的、奸淫的设立的。律法是罪的权势,罪的功价是死,死不是律法叫你死,是你的罪叫你死。律法是罪的王,我们不能因为这,因此就说律法是罪。也不能说,只是非因律法我就不知何为罪。非得叫律法指给你什么是罪吗?不用,神造人的时候已经把识别善恶的能力放在生命中。一个属血气的人出胎就是罪,肉体不能承受神的国,【加3:3】如今还靠肉身成全吗?肉身在基督那里已钉成了死罪,非死不可。再在他身上费事也不能救活他,这是必朽坏的。不是律法说:不可起贪心,我就不知何为贪心,非得律法告诉我们说:你起了贪心,你自己就不知你起了贪心吗?
    【罗7:8】因为没有律法,罪是死的。比方说:如果这里不写此地不准吐痰,问谁吐的,会承认说:我吐的。一写上不准吐痰这牌,问谁吐的,没看见那里的牌子吗?就会说:我不知道。罪就隐藏起来了,就这么简单。过去没有过律法,我是活着的,有了律法,罪就藉着诫命引诱我。所以,诫命活了,我就死了,如果诫命死了,我就活了。想一想,罪怎样就活了?凡指着肉体夸口的人,都说自己没罪。这一点非死不可。我们现在诚诚实实来到上帝面前说:主啊,我是个罪人。这样好使我们的罪得以赦免。有人说:十条诫命会守住,连这都守不住,还怎样信耶稣呢?不是我们不守,不是我们故意去犯,而是我们知道守不住,一切交托于主,主与我们同在,在主里主已为我们担了这轭,因为不用我们守,出于神的恩典,祂已替我们的罪赎过。【罗7:14】我们原晓得律法是属乎灵的,这律法 神是给耶稣定的。因为经上记着说:凡挂在木头上的都是被咒诅的。上帝咒诅的是罪,耶稣基督为赎我们成了替罪的神的羔羊,这恩典长阔高深,基督被钉死在十字架,就是这世界的罪被钉死在十字架,所以说耶稣基督用宝血洗净了我们,得胜了罪的权势。主在十字架上祷告说:我的神啊,我的神,为什么离弃我?那种幽暗是可怕的,耶稣一钉十字架天地都昏暗了,地大震动,许多人都四处奔跑。主在十字架上说:我的神啊,我的神,为什么离弃我?那时候,主下了阴间,神把祂放在黑暗之中,神不与祂同在了。祂已经完全地成了一个罪人的样式,祂担当了我们众人的罪,成功地完成救赎的计划。耶稣基督死后三日复活,得胜了死亡和撒旦的权柄,完成了神的赦罪、救赎、赐因信称义之人永生的应许!主基督正在救你。不知道你看到你的生命到了边缘没有。律法是属乎灵的,是给基督定的。并不是给所有人定的。耶稣基督上了十字架,祂成全了律法的要求,除祂以外,别无二人,这也是独一无二的。所以说:律法也是给祂定的,没有人当得起,这也显出神的公义、慈爱、智慧、奇妙和全能,彻底败坏撒旦的自我夸口。祂与亚伯拉罕立约指着自己起的誓。祂自己定出来,祂自己来完成。祂担当犹大家的罪,担当亚伯拉罕后裔的罪,我们当深信能得着救赎不是因为我们的好的行为,乃是出自神的宏大恩典,我们因信主及主的话语而被主成为义人(新人)。

   
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