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*静园*

陈敬听@微信13958714798

 
 
 

日志

 
 

慎 子  

2014-05-22 10:18:27|  分类: 中国经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自香儿《慎 子》

慎  子

[周]慎到 撰

 


威德

天有明.不忧人之暗也.地有财.不忧人之贫也.圣人有德.不忧人之危也.天虽不忧人之暗.辟户牖必取己明焉.则天无事也.地虽不忧人之贫.伐木刈草必取己富焉.则地无事也.圣人虽不忧人之危.百姓准上而比于下.其必取己安焉.则圣人无事也.故圣人处上.能无害人.不能使人无己害也.则百姓除其害矣.圣人之有天下也.受之也.非取之也.百姓之于圣人也.养之也.非使圣人养己也.则圣人无事矣.毛嫱.西施.天下之至姣也.衣之以皮倛.则见者皆走.易之以元緆.则行者皆止.由是观之.则元緆色之助也.姣者辞之.则色厌矣.走背跋●穷谷野走十里.药也.走背辞药则足废.故腾蛇游雾.飞龙乘云.云罢雾霁.与蚯蚓同.则失其所乘也.故贤而屈于不肖者.权轻也.不肖而服于贤者.位尊也.尧为匹夫.不能使其邻家.至南面而王.则令行禁止.由此观之.贤不足以服不肖.而势位足以屈贤矣.故无名而断者.权重也.弩弱而矰高者.乘于风也.身不肖而令行者.得助于众也.故举重越高者.不慢于药.爱赤子者.不慢于保.绝险历远者.不慢于御.此得助则成.释助则废矣.夫三王五伯之德.参于天地.通于鬼神.周于生物者.其得助博也.古者.工不兼事.士不兼官.工不兼事则?率。率≡蛞资? .士不兼官则职寡.职寡则易守.故士位可世.工事可常.百工之子.不学而能者.非生巧也.言有常事也.今也国无常道.官无常法.是以国家日缪.教虽成.官不足.官不足则道理匮.道理匮则慕贤智.慕贤智则国家之政要.在一人之心矣.古者.立天子而贵之者.非以利一人也.曰.天下无一贵.则理无由通.通理以为天下也.故立天子以为天下.非立天下以为天子也.立国君以为国.非立国以为君也.立官长以为官.非立官以为长也.法虽不善.犹愈于无法.所以一人心也.夫投钩以分财.投策以分马.非钩策为均也.使得美者.不知所以德.使得恶者.不知所以怨.此所以塞愿望也.故蓍龟.所以立公识也.权衡.所以立公正也.书契.所以立公信也.度量.所以立公审也.法制礼籍.所以立公义也.凡立公.所以弃私也.明君动事分功必由慧.定赏分财必由法.行德制中必由礼.故欲不得干时.爱不得犯法.贵不得逾亲.禄不得逾位.士不得兼官.工不得兼事.以能受事.以事受利.若是者.上无羡赏.下无羡财.
 
 
 

因循

天道因则大.化则细.因也者.因人之情也.人莫不自为也.化而使之为我.则莫可得而用矣.是故先王见不受禄者不臣.禄不厚者.不与入难.人不得其所以自为也.则上不取用焉.故用人之自为.不用人之为我.则莫不可得而用矣.此之谓因.
 
 
 

民杂

民杂处而各有所能.所能者不同.此民之情也.大君者.太上也.兼畜下者也.下之所能不同.而皆上之用也.是以大君因民之能为资.尽包而畜之.无能去取焉.是故不设一方以求于人.故所求者无不足也.大君不择其下.故足.不择其下.则易为下矣.易为下则莫不容.莫不容故多下.多下之谓太上.君臣之道.臣事事而君无事.君逸乐而臣任劳.臣尽智力以善其事.而君无与焉.仰成而巳.故事无不治.治之正道然也.人君自任.而务为善以先下.则是代下负任蒙劳也.臣反逸矣.故曰.君人者.好为善以先下.则下不敢与君争为善以先君矣.皆私其所知以自覆掩.有过.则臣反责君.逆乱之道也.君之智.未必最贤于众也.以未最贤而欲以善尽被下.则不赡矣.若使君之智最贤.以一君而尽赡下则劳.劳则有倦.倦则衰.衰则复反于不赡之道也.是以人君自任而躬事.则臣不事事.是君臣易位也.谓之倒逆.倒逆则乱矣.人君苟任臣而勿自躬.则臣皆事事矣.是君臣之顺.治乱之分.不可不察也.
 
 
 

知忠

乱世之中.亡国之臣.非独无忠臣也.治国之中.显君之臣.非独能尽忠也.治国之人.忠不偏于其君.乱世之人.道不偏于其臣.然而治乱之世.同世有忠道之人.臣之欲忠者不绝世.而君未得宁其上.无遇比干子胥之忠.而毁瘁主君于闇墨之中.遂染溺灭名而死.由是观之.忠未足以救乱世.而适足以重非.何以识其然也.曰.父有良子而舜放瞽叟.桀有忠臣而过盈天下.然则孝子不生慈父之家.而忠臣不生圣君之下.故明主之使其臣也.忠不得过职.而职不得过官.是以过修于身.而下不敢以善骄矜守职之吏.人务其治.而莫敢淫偷其事.官正以敬其业.和顺以事其上.如此.则至治已.亡国之君.非一人之罪也.治国之君.非一人之力也.将治乱.在乎贤使任职而不在于忠也.故智盈天下.泽及其君.忠盈天下.害及其国.故桀之所以亡.尧不能以为存.然而尧有不胜之善.而桀有运非之名.则得人与失人也.故廊庙之材.盖非一木之枝也.粹白之裘.盖非一狐之皮也.治乱安危.存亡荣辱之施.非一人之力也.
 
 
 

德立

立天子者.不使诸侯疑焉.立诸侯者.不使大夫疑焉.立正妻者.不使嬖妾疑焉.立嫡子者.不使庶孽疑焉.疑则动.两则争.杂则相伤.害在有与不在独也.故臣有两位者国必乱.臣两位而国不乱者.君在也.恃君而不乱矣.失君必乱.子有两位者家必乱.子两位而家不乱者.父在也.恃父而不乱矣.失父必乱.臣疑其君.无不危之国.孽疑其宗.无不危之家.
 
 
 

君人

君人者.舍法而以身治.则诛赏予夺.从君心出矣.然则受赏者虽当.望多无穷.受罚者虽当.望轻无已.君舍法.而以心裁轻重.则同功殊赏.同罪殊罚矣.怨之所由生也.是以分马者之用策.分田者之用钩.非以钩策为过于人智也.所以去私塞怨也.故曰.大君任法而弗躬.则事断于法矣.法之所加.各以其分.蒙其赏罚而无望于君也.是以怨不生而上下和矣.
     

君臣

为人君者不多听.据法倚数以观得失.无法之言.不听于耳.无法之劳.不图于功.无劳之亲.不?斡诠伲? 不私亲.法不遗爱.上下无事.唯法所在.
 
 
 

慎子逸文

行海者.坐而至越.有舟也.行陆者.立而至秦.有车也.秦越远途也.安坐而至者.械也.

厝钧石.使禹察锱铢之重.则不识也.悬于权衡.则牦发之不可差.则不待禹之智.中人之知.莫不足以识之矣.

谚云.不聪不明.不能为王.不瞽不聋.不能为公.海与山争水.海必得之.

礼从俗.政从上.使从君.国有贵贱之礼.无贤不肖之礼.有长幼之礼.无勇怯之礼.有亲疏之礼.无爱憎之礼也.

法之功.莫大使私不行.君之功.莫大使民不争.今立法而行私.是私与法争.其乱甚于无法.立君而尊贤.是贤与君争.其乱甚于无君.故有道之国.法立则私议不行.君立则贤者不尊.民一于君.事断于法.是国之大道也.

河之下龙门.其流.驶如竹箭.驷马追.弗能及.有权衡者.不可欺以轻重.有尺寸者.不可差以长短.有法度者.不可巧以诈伪.

有虞之诛.以蒙巾当墨.以草缨当劓.以菲履当刖.以艾□当宫.布衣无领当大辟.此有虞之诛也.斩人肢体.凿其肌肤.谓之刑.画衣冠.异章服.谓之戮.上世用戮而民不犯也.当世用刑而民不从.

昔者.天子手能衣而宰夫设服.足能行而相者导进.口能言而行人称辞.故无失言失礼也.

离朱之明.察秋毫之末于百步之外.下于水尺.而不能见浅深.非目不明也.其势难睹也.

尧让许由.舜让善卷.皆辞为天子而退为匹夫.

折券契.属符节.贤不肖用之.

鲁庄公铸大钟.曹刿入见曰.今国褊小而钟大.君何不图之.

公输子.巧用材也.不能以檀为瑟.

孔子曰.邱少而好学.晚而闻道.以此博矣.

孔子云.有虞氏不赏不罚.夏后氏赏而不罚.殷人罚而不赏.周人赏且罚.罚.禁也.赏.使也.

燕鼎之重乎千钧.乘于吴舟.则可以济.所讬者.浮道也.

君臣之间.犹权衡也.权左轻则右重.右重则左轻.轻重迭相橛.天地之理也.

饮过度者生水.食过度者生贪.

故治国无其法则乱.守法而不变则衰.有法而行私.谓之不法.以力役法者百姓也.以死守法者有司也.以道变法者君长也.

一兔走街.百人追之.贪人具存.人莫之非者.以兔为未定分也.积兔满市.过而不顾.非不欲兔也.分定之后.虽鄙不争.

匠人知为门.能以门.所以不知门也.故必杜.然后能门.

劲而害能则乱也.云能而害无能则乱也.

弃道术.舍度量.以求一人之识识天下.谁子之识能足焉.

多贤不可以多君.无贤不可以无君.

匠人成棺.不憎人死.利之所在.忘其丑也.

兽伏就秽.

夫德精微而不见.聪明而不发.是故外物不累其内.

夫道.所以使贤无奈不肖何也.所以使智无奈愚何也.若此.则谓之道胜矣.

道胜则名不彰.

趋事之有司.贱也.

臣下闭口.左右结舌.

久处无过之地.则世俗听矣.

昔周室之衰也.厉王扰乱天下.诸侯力政.人欲独行以相兼.

众之胜寡.必也.

诗.往志也.书.往诰也.春秋.往事也.

两贵不相事.两贱不相使.

家富则疏族聚.家贫则兄弟离.非不相爱.利不足相容也.

藏甲之国.必有兵遁.市人可驱而战.安国之兵.不由忿起.

苍颉在庖牺之前.

为毳者.患涂之泥也.

昼无事者夜不梦.

田骈名广.

桀纣之有天下也.四海之内皆乱.关龙逢王子比干不与焉.而谓之皆乱其乱者众也.尧舜之有天下也.四海之内皆治.而丹朱商均不与焉.而谓之皆治.其治者众也.

君明臣直.国之福也.父慈子孝.夫信妻贞.家之福也.故比干忠而不能存殷.申生孝而不能安晋.是皆有忠臣孝子而国家灭乱者.何也.无明君贤父以听之.故孝子不生慈父之家.忠臣不生圣君之下.

王者有易政而无易国.有易君而无易民.汤武非得伯夷之民以治.桀纣非得跖跷之民以乱也.民之治乱在于上.国之安危在于政.

夏箴曰.小人无兼年之食.遇天饥.妻子非其有也.大夫无兼年之食.遇天饥.臣妾舆马.非其有也.戒之哉.

与天下于人.大事也.煦煦者以为惠.而尧舜无德色.取天下于人.大嫌也.洁洁者以为污.而汤武无愧容.惟其义也.

日月为天下眼目.人不知德.山川为天下衣食.人不能感.有勇不以怒.反与怯均也.

小人食于力.君子食于道.先王之训也.故常欲耕而食天下之人矣.然一身之耕.分诸天下.不能人得一升粟.其不能饱可知也.欲织而衣天下之人矣.然一身之织.分诸天下.不能人得尺布.其不能暖可知也.故以为不若诵先王之道而求其说.通圣人之言而究其旨.上说王公大人.次匹夫徒步之士.王公大人用吾言.国必治.匹夫徒步之士用吾言.行必修.虽不耕而食饥.不织而衣寒.功贤于耕而食之.织而衣之者也.

法非从天下.非从地出.发于人间.合乎人心而已.治水者.茨防决塞.九州四海.相似如一.学之于水.不学之于禹也.

古之全大体者.望天地.观江海.因山谷.日月所照.四时所行.云布风动.不以智累心.不以私累己.寄治乱于法术.讬是非于赏罚.属轻重于权衡.不逆天理.不伤情性.不吹毛而求小疵.不洗垢而察难知.不引绳之外.不推绳之内.不急法之外.不缓法之内.守成理.因自然.祸福生乎道法.而不出乎爱恶.荣辱之责在乎己.而不在乎人.故至安之世.法如朝露.纯朴不欺.心无结怨.口无烦言.故车马不弊于远路.旌旗不乱于大泽.万民不失命于寇戎.豪杰不着名于图书.不录功于盘盂.记年之牒空虚.故曰利莫长于简.福莫久于安.

鹰.善击也.然日击之.则疲而无全翼矣.骥.善驰也.然日驰之.则蹶而无全蹄矣.

能辞万钟之禄于朝陛.不能不拾一金于无人之地.能谨百节之礼于庙宇.不能不弛一容于独居之余.盖人情每狎于所私故也.

不肖者.不自谓不肖也.而不肖见于行.虽自谓贤.人犹谓之不肖也.愚者不自谓愚也.而愚见于言.虽自谓智.人犹谓之愚.

法者.所以齐天下之动.至公大定之制也.故智者不得越法而肆谋.辩者不得越法而肆议.士不得背法而有名.臣不得背法而有功.我喜可抑.我忿可窒.我法不可离也.骨肉可刑.亲戚可灭.至法不可阙也.

善为国者.移谋身之心而谋国.移富国之术而富民.移保子孙之志而保治.移求爵禄之意而求义.则不劳而化理成矣.

始吾未生之时.焉知生之为乐也.今吾未死.又焉知死之为不乐也.故生不足以使之.利何足以动之.死不足以禁之.害何足以恐之.明于死生之分.达于利害之变.是以目观玉辂琬象之状.耳听白雪清角之声.不能以乱其神.登千仞之溪.临猿眩之岸.不足以淆其知.夫如是.身可以杀.生可以无.仁可以成.

鸟飞于空.鱼游于渊.非术也.故为鸟为鱼者.亦不自知其能飞能游.苟知之.立心以为之.则必堕必溺.犹人之足驰手捉.耳听目视.当其驰捉听视之际.应机自至.又不待思而施之也.苟须思之而后可施之则疲矣.是以任自然者久.得其常者济.

周成王问鬻子曰.寡人闻圣人在上位.使民富且寿.若夫富.则可为也.若夫寿.则在天乎.鬻子对曰.夫圣王在上位.天下无军兵之事.故诸侯不私相攻.而民不私相斗也.则民得尽一生矣.圣王在上.则君积于德化.而民积于用力.故妇人为其所衣.丈夫为其所食.则民无冻饿.民得二生矣.圣人在上.则君积于仁.吏积于爱.民积于顺.则刑罚废而无夭遏之诛.民则得三生矣.圣王在上.则使人有时.而用之有节.则民无疠疾.民得四生矣.
 
 
 

慎子跋

史记称慎到着十二论.徐广注云.今慎子刘向所定.有四十一篇.按汉志本四十二篇.徐注一字误也.通志艺文略.慎子旧有十卷.四十二篇.今亡九卷三十七篇.是宋本已与今同.群书治要有慎子七篇.今所存五篇具在.用以相校.知今本又经后人删节.非其原书.今以治要为主.更据唐宋类书所引.随文补正.其无篇名者.别附于后.虽不能复还旧观.而古人所引.搜罗略备矣.旧本后有逸文.不知何人所辑.内有数条.云出文献通考.今检之不可得.且郑渔仲所见.已止五篇.安得通考中尚有逸文.寻其文句.盖杂取鬻子.墨子.韩非子.战国策诸书.以流传既久?霉嬷汉テ? 月锡之钱熙祚识.

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