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日志

 
 

公孙龙子  

2014-05-22 10:32:02|  分类: 中国经典 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自香儿《公孙龙子》

 公孙龙子



                              迹府第一



    公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为“守白”之论。

假物取譬,以“守白”辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言

马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合

以为物,非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。

不可以应有白马,则所求之马亡矣;亡则白马竟非马。欲推是辩,以正名实而化

天下焉。

    龙于孔穿会赵平原君家。穿曰:“素闻先生高谊,愿为弟子久,但不取先生

以白马为非马耳!情去此术,则穿请为弟子。”

    龙曰:“先生之言悖。龙之所以为名者,乃以白马之论尔!今使龙去之,则

无以教焉。且欲师之者,以智与学不如也。今使龙去之,此先教而后师也;先教

而后师之者,悖。

    “且白马非马,乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓,载亡归之矢,以射蛟

口于云梦之圃,而丧其弓。左右请求之。王曰:‘止。楚人遗弓,楚人得之,又

何求乎?’仲尼闻之曰:‘楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓,人得之而已,何必

楚?’若此,仲尼异‘楚人’与所谓‘人’。夫是仲尼异‘楚人’与所谓‘人’,

而非龙‘白马’于所谓‘马’,悖。”

    “先生修儒术而非仲尼之所取,欲学而使龙去所教,则虽百龙,固不能当前

矣。”孔穿无以应焉。

    公孙龙,赵平原君之客也;孔穿,孔子之叶也。穿与龙会。穿谓龙曰:“臣

居鲁,侧闻下风,高先生之智,说先生之行,愿受益之日久矣,乃今得见。然所

不取先生者,独不取先生之以白马为非马耳。请去白马非马之学,穿请为弟子。”

    公孙龙曰:“先生之言悖。龙之学,以白马为非马者也。使龙去之,则龙无

以教;无以教而乃学于龙也者,悖。且夫欲学于龙者,以智与学焉为不逮也。今

教龙去白马非马,是先教而后师之也;先教而后师之,不可。”

    “先生之所以教龙者,似齐王之谓尹文也。齐王之谓尹文曰:‘寡人甚好士,

以齐国无士,何也?’尹文曰:‘愿闻大王之所谓士者。’齐王无以应。尹文曰:

‘今有人于此,事君则忠,事亲则孝,交友则信,处乡则顺,有此四行,可谓士

乎?’齐王曰:‘善!此真吾所谓士也。’尹文曰:‘王得此人,肯以为臣乎?’

王曰:‘所愿而不可得也。’”

    “是时齐王好勇。于是尹文曰:‘使此人广众大庭之中,见侵侮而终不敢斗,

王将以为臣乎?’王曰:‘钜士也?见侮而不斗,辱也!辱则寡人不以为臣矣。’

尹文曰:‘唯见侮而不斗,未失其四行也。是人失其四行,其所以为士也然。而

王一以为臣,一不以为臣,则向之所谓士者,乃非士乎?’齐王无以应。”

    “尹文曰:‘今有人君,将理其国,人有非则非之,无非则亦非之;有功则

赏之,无功则亦赏之,而怨人之不理也,可乎?’齐王曰:‘不可。’尹文曰:

‘臣口观下吏之理齐,齐方若此矣。’王曰:‘寡人理国,信若先生之烟,人虽

不理,寡人不敢怨也。意未至然与?’

    “尹文曰:‘言之敢无说乎?王之令曰:‘杀人者死,伤人者刑。’人有畏

王之令者,见侮而终不敢斗,是全王之令也。而王曰:‘见侮而不斗者,辱也。

’谓之辱,非之也。无非而王非之,故因除其籍,不以为臣也。不以为臣者,罚

之也。此无而王罚之也。且王辱不敢斗者,必荣敢斗者也;荣敢斗者,是而王是

之,必以为臣矣。必以为臣者,赏之也。彼无功而王赏之。王之所赏,吏之所诛

也;上之所是,而法之所非也。赏罚是非,相与四谬,虽十黄帝,不能理也。’

齐王无以应。”

    “故龙以子之言有似齐王。子知难白马之非马,不知所以难之说,以此,犹

好士之名,而不知察士之类。”





                        白马论第二



        “白马非马”,可乎?

        曰:可。

        曰:何哉?

        曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:

“白马非马”。

        曰:有马不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白

之,非马何也?

        曰:求马,黄、黑马皆可致;求白马,黄、黑马不可致。是白马乃马

也,是所求一也。所求一者,白者不异马也,所求不异,如黄、黑马有可有不

可,何也?可与不可,其相非明。如黄、黑马一也,而可以应有马,而不可以

应有白马,是白马之非马,审矣!

        曰:以马之有色为非马,天下非有无色之马。天下无马可乎?

        曰:马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳,安取白马?故白

马非马也。白马者,马与白也。黑与白,马也?故曰白马非马业。

        曰:马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马。是相与以

不相与为名,未可。故曰:白马非马未可。

        曰:以“有白马为有马”,谓有白马为有黄马,可乎?

        曰:未可。

        曰:以“有马为异有黄马”,是异黄马与马也;异黄马与马,是以黄为

非马。以黄马为非马,而以白马为有马,此飞者入池而棺椁异处,此天下之悖

言辞也。

        以“有白马不可谓无马”者,离白之谓也;不离者有白马不可谓有马

也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非以白马为有马耳。故其为有马也,

不可以谓“白马”也。

        以“白者不定所白”,忘之而可也。白马者,言白定所白也,定所白

者非白也。马者,无去取于色,故黄、黑皆所以应;白马者,有去取于色,黄、

黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也,故曰:“白马非马

”。





                        指物论第三



        物莫非指,而指非指。



        天下无指,物无可以谓物。非指者天下,而物可谓指乎?



        指也者,天下之所无也;物也者,天下之所有也。以天下之所有,

为天下之所无,未可。



        天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者,非指也?非指者,物莫

非指也。



        天下无指而物不可谓指者,非有非指也。非有非指者,物莫非指也。

物莫非指者,而指非指也。



        天下无指者,生于物之各有名,不为指也。不为指而谓之指,是无

部为指。以有不为指之无不为指,未可。



        以“指者天下之所无”。天下无指者,物不可谓无指也;不可谓无

指者。非有非指也;非有非指者,物莫非指、指非非指也,指与物非指也。



        使天下无物指,谁径谓非指?天下无物,谁径谓指?天下有指无物

指,谁径谓非指、径谓无物非指?



        且夫指固自为非指,奚待于物而乃与为指?

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