崔靖（屈白斋主）的书画博客

————２０１２年１月２４日

　　　　　　（年初一书写的《心经》）

　　　在一片爆竹声中迎来了壬辰年。我国的民俗中称之为“龙年”。龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，属于水物，它的产生与农业对水的需求有关。《说文》：龙，鳞虫之长，春分而登天，秋分而潜渊。“鳞虫”即水蛇、鳄鱼之类。龙平时住在水里，春分时节登天化雨滋润禾苗。龙的形象相当泛化，但标准的龙形体现在帝王身上：伏羲女娲人首蛇身。“蛇身”即蛇形纹身，是古越族习俗。后世帝王不再纹身，但黄袍上的龙还是细长蟠曲的蛇形之身。《说文》：南蛮、东南越，蛇种。《路史》：三皇蛇身。《乙巳占》：越云如龙。这些记载表明帝王身上的龙纹来源于越文化的蛇。自古龙凤连称。龙为雨，凤即风。

　　果不其然，大年初一的早上，成都的天是阴的，没有过多久，伴随着东一声西一响的鞭炮声，毛毛细雨落了下来。真希望龙年是“风调雨顺”啊！天又冷，真不想出去了。电视上基本上是重播除夕的“春节晚会”，没有多大的吸引力哦。到网上看了看朋友们的新年祝福留言，真是五花八门，丰富多彩啊！依次做了回复。祝朋友们“龙年大吉”！“一切顺心如意”！侧过身去，看到了大年二十九（今年没有三十）书写的《心经》。那是二十九下午在打了界格的四尺斗方上写出来的。一开始还循规蹈矩，写着写着反而加了一些行书笔法。尽量从脑子里回忆《集王羲之圣教序》里的摸样来运笔。大致写了一个多小时。年初一看了又看，总有点说不出来感觉。于是，又展纸濡墨，在打好界格的纸上，用楷书书写了起来。可能是大年第一天，也许是性格和水平的缘故吧，觉得今天写起来比较得心应手。

————2012年1月5日

佛教经典《大悲咒》，是观世音菩萨的大慈悲心，无上菩提心，以及济世渡人，修道成佛的重要口诀。出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》共计八十四句。全文是：

南无、喝啰怛那、哆啰夜耶．南无、阿唎耶，婆卢羯帝、烁钵啰耶。菩提萨埵婆耶。摩诃萨埵婆耶．摩诃、迦卢尼迦耶。唵，萨皤啰罚曳。数怛那怛写。南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶。婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆。南无、那啰谨墀。醯利摩诃、皤哆沙咩。萨婆阿他、豆输朋，阿逝孕，萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽，摩罚特豆。怛侄他。唵，阿婆卢醯．卢迦帝。迦罗帝．夷醯唎．摩诃菩提萨埵，萨婆萨婆．摩啰摩啰，摩醯摩醯、唎驮孕．俱卢俱卢、羯蒙．度卢度卢、罚阇耶帝．摩诃罚阇耶帝．陀啰陀啰．地唎尼．室佛啰耶．遮啰遮啰．摩么罚摩啰．穆帝隶．伊醯伊醯．室那室那．阿啰参、佛啰舍利．罚沙罚参．佛啰舍耶．呼嚧呼嚧摩啰．呼嚧呼嚧醯利．娑啰娑啰，悉唎悉唎．苏嚧苏嚧．菩提夜、菩提夜．菩驮夜、菩驮夜．弥帝唎夜．那啰谨墀．地利瑟尼那．波夜摩那．娑婆诃．悉陀夜．娑婆诃．摩诃悉陀夜．娑婆诃．悉陀喻艺．室皤啰耶．娑婆诃．那啰谨墀．娑婆诃．摩啰那啰．娑婆诃．悉啰僧、阿穆佉耶，娑婆诃．娑婆摩诃、阿悉陀夜．娑婆诃．者吉啰、阿悉陀夜．娑婆诃．波陀摩、羯悉陀夜．娑婆诃

————2011年7月21日

《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风吹罗网，常作天乐，众鸟齐鸣，皆演法音，众生闻是音已，皆生念佛念法念僧之心。又说：微风吹动，行树罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作，闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。又说：阿弥陀佛的光明无量能照十方国土。佛的寿命也是无量无边阿僧祇劫。佛的国土和菩萨、

————2011年9月4日

《坛经》，一名《六祖法宝坛经》，是中国佛教禅宗创始者、禅宗六祖慧能（一作惠能）的传法记录。因系在法坛上宣讲的经教，故称。是中国唯一被尊为经的佛书。《坛经》记载慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。由于历代辗转传抄，因而版本较多，体例互异，内容详略不同。据流通较广的金陵刻经处本，其品目为自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法、付嘱等十品。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。性，指众生本具之成佛可能性。即“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”及“人虽有南北，佛性本无南北”。这一思想与《涅盘经》“一切众生悉有佛性”之说一脉相承。其诱导禅者修禅的实践方法是“无念为宗，无相为体，无住为本”。无念即“于诸境上心不染”；无相为体，即“于相而离相”，以把握诸法的体性；无住为本，即“于诸法上念念不住”，无所系缚。又主张顿悟说，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”。同时也强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；“迷闻经累劫，悟在刹那间”。指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”。《坛经》还发挥唯心净土思想。认为“东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国？凡愚不了自性，

————2011年7月3日

《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。《金刚经》通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。《金刚经》于公元前494年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。

“金刚”，金中最坚硬的刚，坚固义。经论中常以“金刚”比喻武器或宝石。以“金刚”比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且不被万物所破坏。如帝释天及密迹力士所持之法器，称为金刚杵，它不会被任何物所摧破损坏，还能摧破一切物。 "般若"，智慧，觉悟。在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部

————2012年5月22日

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，共四十卷，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与

————2012年5月14日

壬辰的春季，忽冷又忽热，耐人寻味又无可奈何。眼看盛夏来临了，前几日有朋友买来纸折扇几把，来寓所请求为其书写。说起纸折扇，还有点意思。我国扇子之所以受人喜爱，除了可以扇风纳凉之外，还和扇子雅致精巧和扇面的书画艺术分不开。扇子在我国源远流长，据史书称：“黄帝作五明扇”，可谓早矣。西周羽制成“羽扇”已具有美学装饰功能。汉代开始使用轻巧简便的竹扇，汉代以后又出现以竹为图框、以绫绢为扇面的纨扇。纨扇又名团扇，宜于书画，多以骨、玉、象牙等为柄，坠以流苏，显得珍贵尔雅，这种扇在我国流行千余年，特别为闺阁仕女所钟爱。唐人张彦元《历代名画记》载，名士杨修为曹操画扇，不小心掉了一个墨点，就顺势画成一只苍蝇，可见，至少在魏晋就流行扇上作画了。 折扇的创造，其实源自与高丽，制造灵感得自蝙蝠翅膀的开合。北宋年间，折扇作贡品传入我国，但尚未广泛使用，至明清就相当兴盛，它易于携带，又有舒合之妙，成为文人雅士掌中物。扇骨有用象牙、玳瑁、檀香等名贵材料制成，扇面则分洒金、混金、捶金、涂香数种，有的还请能工巧匠在扇骨的面上精雕细刻，成为一件珍贵艺术品，一扇之价，值以百金。折扇扇面呈半圆弧形上宽下窄向四处呈辐射状，因而在构图章法笔墨形象上都别具风韵，北宋始在折扇上题诗作画。明清以来文化人都喜欢在扇上舞文弄墨，使扇面书画艺术在中国大放异彩，题材广泛，风格多样，书面扇面虽幅不盈尺，花鸟虫鱼、山水仕女、人物故事、千姿百态，成为中国绘画中的一个专门艺术品种。

其实，基本每年都要或多或少的为朋友们书写几把。但今年两位朋友一下拿来七把。写到不费事，关键是选内容和安排。光是这项事情，还真淘了不少神。

————2012年5月1日

朱柏庐 (1627～1698年 )。著名理学家、教育家，名用纯，字致一。昆山玉山人。明诸生。居乡教授学生，潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。《朱子治家格言》，亦称《朱子家训》。简称《治家格言》。《朱柏庐治家格言》，是以家庭道德为主的启蒙教材。是“经典诵读口袋书”的一种。

2011年，我曾经用中楷书写过一次四尺横幅。上周末，买回来这种册页。看起来蛮好看的，也便于携带和收藏。最好不过的是它里面的内芯是印好的金色界格，共计48格。根据印好的界格，我选择了内容有532字的《朱子治家格言》。每行

十一个字左右。我用的笔为“熊毫书札（一）”；墨为“一得阁”。

此次书写，较之“爱莲说”就要轻松一些了。界格明显，全然没有了那种茫然感。写起来字的大小也随笔画多少而定。一轻松了就会自如得多。落款特意写了“岁次壬辰 时年五十又八”的字样，以示存念。落款用印为一方白文“半聋”；一方朱文“崔靖”。内芯扉页草书“朱子治家格言 崔靖自题”，用印同全文落款处。内芯封面行书题写了“朱子治家格言 崔靖书”；用印为朱文“崔靖”；封壳题写内容相同，用印白文“半聋”。

————2012年5月1日

周敦颐的《爱莲说》，我已写过好几次了。但是，用装帧好的册页来写，还是第一次。那还是上周五和老年朋友们一起参观了省博物馆后，到送仙桥古玩市场的纸笔莊帮他们买纸笔，在老板的货架上发现了装帧好的这种册页。内芯是扇面，不仅有个硬皮，外还有硬壳盒子。看起来蛮漂亮。还有一款是较大一点的。因为我没有用过，不敢多买，就一种拿了一个。

回来之后，才发现这个扇面不好安排。以前写扇面，纸可以叠界格，而现在的扇面，纸被装裱好了是硬的，不能叠界格。怎么办？只好沿着扇面的上下两个弧线，按长度分均匀，用铅笔点个小点，共分为二十个格子。写时用尺子上下对起齐整，然后再去写。

如何安排扇面章法？我把周敦颐的《爱莲说》不含标题109字，按照九、五的分法，一气把其书写了出来。由于是第一次用这种纸，对其性能不甚了解，所以致使笔墨与纸的书写处理不是很理想。觉有点生硬之感。内芯和外壳，分别用行草书写了标题。我想：多写几次可能会好得多吧！古人不是讲：熟能生巧吗？内芯扇面的引首章用的是“求知室”；落款处用了白文“半聋”和白文“崔靖”二小方印。内芯扉页自题行书“爱莲说”三字，用印白文“半聋”一方。封壳题写了“周敦颐爱莲说 崔靖书”九字，用印为朱文“崔靖”小印一方。

今天是五一节，成都下着小雨，温度不是很高，感觉比较爽。就把这幅书作晒出来，请朋友们品评！

————2012年4月29日

名人堂画廊（和谐画苑）地处海岛城市——广东省深圳市（原宝安县）宝安区10区；经济发达、人杰地灵。画廊展厅面积200余平方米， 主要代理当代书画名家作品。发掘推荐实力新秀。开拓、培育、发展书画市场，增加艺术交流，缔造艺术氛围，提高自身修养，繁荣文化事业。 名人堂画廊网以弘扬中华优秀的传统艺术为己任，繁荣书画艺术为宗旨，立足于当代书画领域，致力于推介实力型的书画艺术家，向广大书画收藏者和爱好者提供高质量、高品位的艺术佳作，为艺术家及收藏爱好者提供一个艺术交流平台。 名人堂画廊网是一处高雅艺术的境地，是艺术家、收藏者的乐园。

我是在去年认识廊主刘东伟的。通过近一年的交往，我们彼此之间有了进一步的了解。他不仅是个开画廊的老板，而且是个十分热心的朋友。我们不仅仅在书画方面有了良好的初步合作，而且在友情的交流和加深上也有了一定的进展。不久前，我们在电话中谈到了他下一步新的举措、新的发展思路；办法之新颖，前所未闻。我从心眼里为这位年轻的朋友祝福！

东伟几次提到给“名人堂”写个字；答应了很久了，无奈琐事繁多，没能及时给予兑现。看到东伟在空间里几次邀请朋友们题字，且有看到很多书画朋友提的“名人堂”。多感惭愧。为略表心意，则为之用金文书写了四尺对开的这幅字。字丑心诚。也算了却了对朋友的承诺。引首章用“浮光掠影楼”；题款用印一为白文“崔靖印信”；一为朱文“屈白斋”。

————2012年4月22日

继第一套“颜楷《论语》摘句四条屏”写出后，先后得到一些书法同仁的关注与鼓励。由此引发书写第二套四条屏的想法。这次，我选择的每段话字数均在40个字左右。这样，安排下来，每条均在三纵行。

第一条我选择的是“里仁第四”的句子：“子曰：里仁为美；择不处仁，焉得知。”其意为：居于仁者所居之里，是为美。不择处仁者之里，随意而居，安得为有智者。接着，选了“子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁”。其意思为：不仁之人，不可以久处贫困。久困则为非。不可以长处富乐,长富则骄奢淫佚。仁者安仁，仁者天赋仁厚，为仁无所希求，只为心安理得，否则其心不安。是为安仁。知者利仁，智者知行仁为有利于己而行之也。交友必须知其仁与不仁，不仁者无论贫富皆不可交。

第二条我选了“阳货第十七”的句子。“子张问仁于孔子。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。其意思是 子张向孔子问仁。孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不致遭受侮辱，宽厚就会得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就会提高工作效率，慈惠就能够使唤人。”

第三条选的内容是“学而第一”句。“子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣”。其意为选择妻子，能重视品德，不重视美貌；侍奉父母，能竭尽他的力量；侍奉君王，能不惜性命；与朋友交往，说话诚实可信。这种人，谁说没有读过什么书，我却能肯定地说他是很有教养了。

  

————2012年4月18日

渔舟逐水爱山春， 两岸桃花夹去津。

　　坐看红树不知远， 行尽青溪不见人。

　　山口潜行始隈隩， 山开旷望旋平陆。

　　遥看一处攒云树， 近入千家散花竹。

　　樵客初传汉姓名， 居人未改秦衣服。

　　居人共住武陵源， 还从物外起田园。

　　月明松下房栊静， 日出云中鸡犬喧。

　　惊闻俗客争来集， 竞引还家问都邑。

　　平明闾巷扫花开， 薄暮渔樵乘水入。

　　初因避地去人间， 及至成仙遂不还。

　　峡里谁知有人事， 世中遥望空云山。

　　不疑灵境难闻见， 尘心未尽思乡县。

　　出洞无论隔山水， 辞家终拟长游衍。

　　自谓经过旧不迷， 安知峰壑今来变。

　　当时只记入山深， 青溪几度到云林。

　　春来遍是桃花水， 不辨仙源何处寻。

　　这是王维十九岁时写的一首七言乐府诗，题材取自陶渊明的叙事散文《桃花源记》。清人吴乔在《围炉诗话》中曾说：“意思，犹五谷也。文，则炊而为饭；诗，则酿而为酒也。”好的诗应当象醇酒，读后能令人陶醉。因此，要将散文的内容改用诗歌表现出来，决不仅仅是一个改变语言形式的问题，还必须进行艺术再创造。王维这首《桃源行》，正是由于成功地进行了这种艺术上的再创造，因而具有独立的艺术价值，得以与散文《桃花源记》并世流传。

　　《桃源行》所进行的艺术再创造，主要表现在开拓诗的意境；而这种诗的意境，

————2012年4月14日

《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。汉语文章的典范性也源于此，儒家（在春秋战国时期与墨家对立）创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”和“中庸”。《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今仍被世人视为至理。

　　《论语》是孔子讲的话，以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。《论语》成书于众手，记述者有孔子的弟子，有孔子的再传弟子，也有孔门以外的人，但以孔门弟子为主，《论语》是记录孔子和他的弟子言行的书。作为一部优秀的语录体散文集，它以

————2012年4月11日

中国的“寿”字艺术源远流长。“寿”字的发展可分三个阶段。

　　1.象形寿字，雏形出现。

　　中国的汉字实际上是根据“六书”造字规范创造的。“寿”字也不例外。最初的“寿”字是以象形的姿态出现在汉字的宝库中。所谓象形字，就是源于实物的写意，但“寿”字没有具体的形态。据说，“寿”字的象形文字是从远古的传说中演变而来。伏羲氏时期，根据龙马负书出于河洛而演八卦，创造了龙书，新石器时期的神农氏创造了穗书，黄帝时期，仓颉创造了鸟迹书，尧帝时期的龟书，高阳氏时期的蝌蚪文等等，都是取之于实物形态，用于表达“寿”字的涵义，这应是“寿”字的雏形。

　　2.形声寿字的出现和广泛应用。

　　据考证，寿字的应用是从商代开始的。那时还没有规范的象形文字，人们从甲骨文中借来一个“”字作为“寿”字。“”是田垄的意思，弯弯曲曲很长，又有长久长生之意，于是人们把“”字作为“寿”字的标记，“寿”字就统一起来了。后来人们认为，垄是在地里，人们就给它加了一个“田”字旁，成了“”，一边取意，一边取声，形成了形声寿字。

　　古代把年老及生命的年限都称为“寿”。金文“寿”上部以人的形象表意，下部以“畴”表音，加了一只手，表示扶寿，还加个表示酒杯的“口”，为举杯祝寿。把它们结合在一起，上边形似老，下边形似畴，组成一个形声字“ ”。形声“寿”字到周代得到了广泛应用。

　　由此看来，寿字的最初本义应为“年纪长”。《毛传》释为：“寿，考也。”马瑞辰注：“考，犹老也。”《说文解字》：“同意相授，考老是也。”此外

————2012年4月7日

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”其译文是：孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”语出《论语.里仁》, 言约意丰, 含义警策, 历来为人们所传诵。讷, 口讷, 言语迟钝; 敏, 文献一般都解释为“疾速”“敏疾”义, 如皇侃《论语义疏》:“敏, 疾速也。”《论语注疏》:“包曰:‘言欲迟而行欲疾。’”邢疏:“敏, 疾也。言君子但欲迟钝于言, 敏速于行。这里的“讷”是忍而少言，“敏”是机敏、积极，意思是君子说话要谨慎而行动要敏捷。这句话告诉我们说话要慢慢说，要三思而后说，不要口不遮拦，信口开河；办事情一定要积极敏捷、果敢决断、雷厉风行，不要拖泥带水。不然言多必失，祸从口出，却不知所以然，岂不误了大事；而做事优柔寡断，机会必将贻误殆尽。“讷于言”，“讷”音ｎè，是言语迟钝，结结巴巴，不善表达。“敏于行”，正好相反，敏是敏捷，手脚勤快，反应迅速。孔子慎言，唯恐说了做不到，所以这样强调。他讨厌巧言令色的人，说，“刚、毅、木、讷，近仁”。孔门当中，有资格入德行门，受老师夸奖的道德先生，尽是不爱说话的人，如闵损、冉雍。（说话要迟钝，行动要敏捷）。

前不久，单位主管局的一位年轻朋友命题索书。随之，就又对此句名言进行了学习体会。了其含义，明其义理后，我确定用金文集字书写之。尺幅选四尺整宣横式。笔选用“乾隆御笔”。墨选“一得阁”，适当加水融之。在书写时，我放开笔，全身自然放松；纵行虽都为两个字，我注重了字的大小敧側。在横幅下部，用行草书写了释文。起首印选用条形章“浮光掠影楼”，书末用印两方“崔靖印信”（白文）和“屈白斋”（朱文）。