Mit Rilke Lesen

That is the "div" in the "Song of Igor". Rilke was familiar with the epic, he has translated it in 1904….He did not remember correctly. He confused the figure of "Solovey" in the bylina with that of the "div" in "Slovo o polku Igoreve", ("The Song of Igor"). The "Solovey" is not a gigantic animal, for as such he could not have been put in a sack and tied to the stirrups of  Ilya's horse, as the legend tells us. The number of oaks which constitute his lair is not nine, as Rilke remembered, but twelve.

Reshetylo-Rothe, Daria A.. Rilke and Russia: A Re-evaluation. P. Lang, 1990. p. 78-79

Auch die Nachtigall ist anders geworden; das mit den "neun Eichen" ist eine russische Sage; sie heißt dort russisch: Solovej und ist ein riesiges Tier in jenen ältesten Tagen, gewaltsam und groß, mit einem Schrei ohnegleichen, auf neun Bäumen ruhend. Es heißt in der Sage ausdrücklich (soviel ich mich erinnere) "Eichen". Das kommt in der neuen Fassung klarer heraus, gewaltiger, vorzettlicher...
Brief an Clara Rilke vom 5. Februar 1906
KA I. S. 146

傻按：“div”（Див）

Then Prince Igor stepped into his golden stirrup, and set out in the open field. The sun barred his way with darkness, night groaned to him; and roused the birds with terror; the shrill tones of beasts aroused him; Div arose crying calls on the tree-top; he commands a hearing from the Unknown Land, the Volga, the sea-border, and the Sula country on the Sea of Azov, Korsun, and thee, thou idol of Tmutarokan.

The Tale of the Armament of Igor. translation by Leonard Arthur Magnus. London Oxford University Press. 1915. P. 4

This unearthly being looks like the Div of the Arabian Nights, ultimately traceable to Persia, and the Sanskrit dēva. god. Мел?оранск?й doubts if it can come from Persian direct; as it would have the form däv. Also v. on Troyán when Div occurs as a deity.

But taking the variants д?вица, дивица in the word for the Evil maiden the Slavs worshipped, (whose notion came down in folk-lore as the Swan-Siren дебедь-д?вица), this Southern interchange of n and u is no difficulty.

The Tale of the Armament of Igor. translation by Leonard Arthur Magnus. London Oxford University Press. 1915. notes. P. 61

Da stieg der Fürst Igor in den goldenen Steigbügel und ritt über das freie Feld. Die Sonne vertrat ihm mit Dunkel den Weg; die Nacht aber, aufstöhnend in Unwettern, machte ihm die Vögel wach, der Tiere pfeifendes Schreien scheuchte sie in Scharen auf. Heulend erhob der Drache sich über die Bäume hin und zwang fremde Länder in seinen Schrei: die Wolga, die Landstriche am Meer und die Sula entlang, Sudak und Korsun und dich, Götzen von Tmutorakan!

Das Igor-Lied: eine Heldendichtung. Der altrussische Text mit der Übertragung von Rainer Maria Rilke und der neurussischen Prosafassung von D. S. Lichatschow. Leipzig: Insel-Verlag 1985

s. a. SW. VII. S. 1145

Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень, и по?ха по чистому полю. Солнце ему тмою путь заступаше; нощь стонущи ему; грозою птичь убуди; свистъ зв?ринъ възста; зъбы Дивъ кличетъ връху древа; велитъ послушати земли незнаем?, Влъз? и Поморию, и Посул?ю и Сурожу, и Корсуню и теб?, Тьмутораканьскый блъванъ!

Слова о полку Игореве. s. a. SW. VII. S. 1144

魏荒弩译. 伊戈尔远征记. 人民文学出版社1957年08月. 5页（正文）、35页（注）

李锡胤译注. 伊戈尔出征记. 古俄语汉语对照. 北京: 商务印书馆, 2003年4月. 9-10页（古俄语）、49页（汉译）、87页（译注）

傻按：“?”为古俄语字母，目前系统无法正常显示：形似“?”，但为“ь”上加，现代俄语转写为“е”，“Слова о полку Игореве”的最后一个字母即如此处理。原文“зъбы Дивъ кличетъ връху древа”里尔克译作“Heulend erhob der Drache sich über die Bäume hin”，因此也就不难理解此处的“und Drachen glühn und hüten überall / der Wälder Wunder und der Schluchten Fall”。