南宋恭宗德祐二年（一二七六）三月，元军攻先临安（杭州），南宋临亡。以文天祥、陆秀夫、张世杰为首的主战派仍在闽、广、赣坚持抗元斗争。同年五月，益王赵昰在福州即位（即瑞宗），改元景炎，并加封其弟昺为卫王。十二月，元军由浙江入闽，福州被占，闽地一片混乱，百姓颠沛，民不聊生，同安焚天寺的雨华堂、苏氏[庐山堂]、叶氏[郡马府]等建筑物先后遭焚。由于元军追击，张世杰、陆秀夫护送端宗一行南逃，经仙游至泉洲港口，令泉州提举市舶司蒲寿庚派船护驾。但蒲氏已经降元，闭城不纳，陆秀夫只好护送幼主沿小盈岭驿道进入同安，在三魁山一带驻扎，从自石浔磁灶尾登舟经金门海面至嘉禾屿（厦门）五通道，即“由大担出港赴潮州”（《厦门志。纪兵》），于景炎二年四月进驻官富场（今香港九龙）。不久端宗海上落水病故，又拥八岁的卫王赵昺为帝，于一二七八年改元祥与，翌年二月六日，在山穷水尽境况下，回天乏术，陆秀夫在崖山（今广东新今之南）抱宋帝昺跳海自尽，宋室赵家王朝历经三一九年宣告灭亡。
宋少帝一行流经古同安(包括今天的厦门、金门、集美、翔安、海沧部分及龙海市角尾镇等地)时，流下许多传说。有些传说形成了至今用的固定地名，表达了历代民众对“忠君爱国”人士的缅怀。
1.出米岩：在距离同安县城东北四十里的三魁山（现属翔安区内厝镇），岩廟后面一片巨石，巨石裂缝形成一道一米多深的天然石洞。“相传宋幼主驻此，石中一穴，日出米以供邑从，故名”（民国版《同安县志》卷八）。后来庙中一贪心小和尚，用竹竿捅洞，原想多捞米，可一捅便把米洞堵死，所以现在当地有“出米岩和尚--想多连少无”的俚语，意在劝人莫贪。清代陈德辉有吟咏出米的怀古诗:“南来行国尚称君，鬼护神输总异闻。华盖仍留山上石，仓林疑住殿前军。残碑篆迹埋秋草，古涧泉声咽暮云。拔舍挥戈何处是，划然长啸对斜醺。”金门、厦门、安溪、南安等地也有“出米岩”，传说大同小异。
2.宝盖峰：在出米岩前东畔，峰峦丛秀，相传宋幼主坐爱乘凉，曰“此峰如宝盖”而名。
3.御罗石：在出米岩前，有石呈五色斑斓，相传为宋幼主宫人遗下罗巾化成而名。清代生员童肯堂有诗咏其事：“妃殡难忘幼主恩，龙飞播越邑南辕。罗巾遗下千秋恨，拳化生来彩色痕。万里江山无驻足，六宫粉黛正销魂。马嵬昔日淋铃雨，同在披离侍至尊。”
4.饮马池：在出米岩山前南麓，池塘面径五米，四周皆石，泉自石 中流出，大旱不涸，因宋幼主于此饮马而得名，附近乡村“马池内”也因此池而名。
5.五议洞：在出米岩后，洞中二石如床，以陆秀夫为首五人常于洞中谋议中兴之事而得名。清代马巷秀才林应龙《五议洞题壁》诗云：“五臣姓字半遗忘，洞里筹谋喜对床。一自龙须攀断后，云山终古自沧沧”《马巷厅志》。
6.御宅：在新墟镇东大帽山之西，由宋少帝驻扎兵马而得名，因方言谐音，群众讹称“牛宅”。村中有一池，所养各种鱼类，内脏洁白，没有池泥腥味。相传当年少帝至此，想吃海鲜，但此为远海山乡，百姓只好从池中扑鱼作为御膳。小皇帝饥不择食，还脱口称赞这鱼“白肠白肚，没有臭泥味”，于是这池塘的鱼类直到今天仍然比别处池塘鱼干净许多。真正的原因有待科学探索。
7.朝拜埔：在距县城之东六公里的洪塘镇。陆秀夫送幼主到广东后，张世杰于景炎二年（一二七七年）带领畲族农民军陈吊眼、许夫人领导的漳州畲族农民军攻打泉洲城，结果兵败不克，又传端宗落水病故，张世杰星夜南进，来到马巷与洪塘交界处，便在红土绿埔上摆设香案，面南拜君主，誓与元军血战，后人便将此地称“朝拜埔”，村也以此为名。
8.三忠宫：在朝拜埔村之东，中隔三忠溪，清乾隆四十年设马巷厅时，以此为界并立“同安县.马巷厅交界”牌，村也以庙而名。庙为二进，面阔三间8.5米，进深15.5米，后进明间抬梁，五檩加前后廊，立柱无楚，2002年重修。其地东望出米岩，西绵御踏石，南拱王朝山，相传为文天祥、陆秀夫、张世劝王过处，里人建庙并塑文，陆，张三王神像奉祀。但文天祥并未经此，百姓感其忠义，故而汇祀。明代李苏壁题《三忠宫》诗云：“战尘何事问中原，万里艰辛奉至尊。海若不神终叛宋，江潮失信早通元。天心如此成仇敌，人事都穷剩列魂。飒飒秋风号殿宇，残云拥树尚南奔”。现朝中有乾隆九年（一七四四）黄一惟“忠君直作三仁友，报国能为万世尊”的石柱坊及嵌于墙壁咸丰七年《重修三忠宫碑记》，从中可看该庙明、清时期的兴修过程。（三仁友指殷时尽忠事主的微子、箕子、比干）
9.王朝山：原称珩山，在马巷“官山”陈氏祠堂右，高二十余丈，细草纷披，并无杂木，相传宋帝昺南奔，曾登此山故名。上有石曰御座石，因少帝御座而名（民国版《同安县志》卷八）。
10.圣经桥：桥在三忠溪上，因宋少帝经过而名，百姓因方言谐音误为“神经桥”。桥头原有潭石，相传少帝御妹曾弃物潭中，于是石纹显字，但没人读懂。现桥、石惧毁，面目皆非。
11.御尚山：在圣经桥之西，与王朝山阁溪相望，民众因方言谐音误为“和尚山”，村亦以山而名，是宋少帝过圣经桥后一歇足处。山有明代金门阳翟人陈健孙陈遵江（德广州知州）墓葬，俗称“陈厝墓”，文化大革命期间墓毁，出土墓志铭及墓前两尊石马由笔者徵集到孔庙博物馆保护。据墓志铭记载，此山明时也叫“禾祥山”。
12.御踏石：在县城西南十五里的龙窟村之上，有巨石三片连接水中，因宋幼主登踏而名，后人镌其石曰“御踏石”。明代林霍《银城怀古赋》有“夕阳为唐宣宗遁迹之山，龙窟乃宋幼主经过之地”文句；“理学名宦”林希元更有《御踏石诗》：“六飞一去不复返，此地独传帝子行。万里山河无驻足，数方磐石尚留名。天寒水冷鱼龙泣，海阔风高鸿雁鸣。千古乾坤同逆旅，英雄遗恨几时平？”诗中流露作者对二位“回天无力复中原”余杭少帝的悯惜。
13.磁灶尾：在洪塘镇石浔村东里许，毗邻龙窟村，西临梧桐港，为五代时期窑址，有碗、碟、罐等器皿遗物多处。多数器物外壁施铀，内壁满铀。铀多黄色，光素无文。原有金门金砂（沙美）儒林张氏移民多处墓葬。相传宋幼主闻元兵追赶，自御尚山至此登舟出海，适海水退潮，危急之际，有谢珠铭、郑义庭、纪芝凝、纪鹏辉、罗三泰等六为瓷工帮忙推船下海。后来六位瓷工被封为“六位尊王”，分散奉祀在“后麝十八乡”，即大乡大祖，埔后二祖，龙窟西三祖，花厅四祖，后房五祖，下墩六祖。瓷工因护驾有功，成了分享人间烟火的神。
14.白哈礁：端宗南逃时，曾在海上落水，惊吓染疾，于景炎三年（1278年）四月在广东碙州病故。当年落水的地点有多种传说，有说在厦门五通附近的 “鸟嘴牛脚仓（屁股）”，有说在漳浦湖西，而白哈礁也是一说。白哈礁是浮在大嶝、小嶝与金门海域的一座明礁，由三堆石头自然构成，人称“小三岛”。礁盘长80米，宽60米，高11米。石头呈灰白色，远望如一只白兔，所以又称“白兔礁”，“玉兔礁”，“玉兔伏波”也成了小嶝一景。相传幼帝自石浔登舟出海后，曾在白哈礁落水被人救起，所以白哈礁原名是“陛下礁”。这里距金门仅1.6公里，大嶝镇政府在礁岛造了“陛下亭”，成了游人 “游三岛，看金门”游览景点。
15.官澳：幼帝南迁寄迹金门之事，地方志书及民间口传都有涉及。光绪版《金门志》载“宋幼主避元兵入闽，遍历福兴泉漳，此将航海步过浯洲之溪。”明代金门人、今元传胪许獬有“宋帝南逃曾寄迹，千年史意在金门”的诗泳；清乾隆年间晋江学者蔡永康则记述“宋末端宗之金门寄泊于此（指官澳）而受官绅之待。”幼帝昰和昺都是宋度宗赴禥的庶子，赴昰生母杨淑妃，母舅杨亮节爱封“處置使”，一路护驾至泉、漳一郡。杨亮节因“處置”国事暂别圣驾，宋亡后则携二子佛细，佛成辗转来到金门，隐居浯洲东北角达山宝珠石下，林名“官澳”含有皇室“受官绅之待”的意思。
16.裂屿：即小金门，明卢若腾称笠屿，与大金门鳄鱼屿成三鼎足，相傅原与大金门鳄鱼屿成三鼎足，相传原与大金门连成一体。宋少帝一行出石浔沿浔江至大嶝、金门海面，“忽遭风浪舟难驶”，少帝弃其累物，其中连石砚也抛出，“少帝彷徨出此砚，抛砚祝风风为止”。三百年后，渔人纲罗得砚，金门人“钟斗先生（许獬）有辩才，让此珍同琼瑶比。重示拂拭镌以铭，后句宏词何旖旎”（以上诗句引自清童宗莹《宋少帝砚歌》）。宋少帝抛砚止浪，船行逼近金门岛，前有岛屿，后有追兵，一发千钧，宋少帝只好祷告苍天，并将手中宝剑用力一劈，刹时岛屿裂开，少帝船只便从裂缝穿过，而被劈开的一段小岛便叫“裂屿”。
17.官荣石：在厦门塔头社里许。据李禧（一八八三—一九六四）《紫燕金鱼室笔记》引《闽书》记载，宋幼主过此，民多以溃献于官，丞相陆秀夫题二于石。有人以为“官”、“荣”二字取其上下部首则合“宋”字，是为“怀宋”之意。据《莲溪叶氏家谱》载，陆丞相扶幼帝帆海入粤，驻此为莲溪（今厦门莲坂）叶氏开基祖十三郎（名颐，绍兴间自河南入闽）之墓书题“荣官”二字。史实有待稽考。
18.“龙门”石刻：《厦门志．纪兵》记载，景炎元年冬，宋少帝至嘉禾屿（今厦门，原为同安县嘉禾里）五通道。五通与刘五店对渡（今正在修建翔安隧道），据传文天祥为探知幼帝行踪，至此留下“龙门”摩崖石刻。明林希元有诗咏其事：“翠壁丹崖不可攀，石门龙过海风寒。擎天力尽孤臣死，惟有留题墨末干。”
19.嵩屿：在九龙江口的厦门海沧，当年少帝一行至嘉禾屿，又渡海到南太武（现属龙海市）进香，是日正逢赵昰诞辰，文武官员于渡头口搭盖行殿迎圣驾并高呼祝寿。于是名为嵩屿，现为厦门经济特区保税区。据方文图先生介绍，嵩屿社西面的祝寿堂是当年为宋少帝祝寿的行殿遗址。又传当时宋少帝从厦门东渡乘船至嵩屿时，白浪滔天，行船将覆，赵昰解身腰带投入水中，即时风平浪静，故厦门港仔后至嵩屿一带的海面称为“金水带”。现在已有海沧大桥与厦门为一起。
宋末幼帝自福州南逃，经仙游、泉州、同安、潮州、惠州等地，先后四年逃亡生活，殁于广东崖门，沿途留下诸多遗迹与传说。除同安外，还有仙游枫亭港的静蛙村、泉州石头街的玄武庙、安溪龙涓护国岩的“米漏洞”、南安的呼井格和侯安岭、香港的宋王台的侯王庙等。有的原本就是神话，无从稽考；有的缺乏史料，真伪难辨。笔者大做田野文物调查时，对唐宣宗、宋少帝、朱熹以及金门历史名人的史足迹尤为留意，因而搜集以上资料。这些资料有的出自地方志书，有的来自民间口传，一方面是历代百姓对民族压迫反抗心理的反映，另方面又是代官方对“忠君爱国”思想的弘扬。星移斗转，沧海桑田，昔日帝王的“圣迹”，有的已毁无物，但其形成的固定地名，可为开发旅游资源增添一些神秘的色彩。
 
（作者系厦门市行政区划与地名学研究会理事）