注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

玉雪飘零的博客

明天会更好

 
 
 

日志

 
 

《周易》与人生智慧(杨庆中)  

2014-09-07 08:59:21|  分类: 学问与研究 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

 

一、周易与我们的关系


       从日常用语看:


       居安思危:中华民族之所以历五千年而不衰,因为它有一个特点,就是居安思危,且其是周易中核心思想的概括。周易的核心理念就是忧患,忧患的目的是为了防患,防患于未然。而居安思危就是让我们防患于未然的。周易乃趋吉避凶之作,趋吉避凶的方法就是防患于未然。
中国古代文人的忧患意识就是来源于周易

 

穷变通久:穷则变,变则通,通则久。我们经常说人挪活,树挪死。人挪活就是穷变的意思。周易的思想已渗入到我们的俗语当中。只要穷而变,就可由山穷水复疑无路,变为柳暗花明又一村。我们现实中难免遇到一些困难,让这四个字就为我们提供了解决困难的方法。

 

自强不息,厚德载物:天行健,君子以自强不息。地势坤,君子以厚德载物。已故哲学家张岱年先生认为这是中华民族的核心精神

 

韬光养晦:是明夷卦的核心内容

 

否极泰来:否、泰是周易两个卦名,泰:通泰。否:不通。物极必反,泰之极变为否,否之极变为泰。

 

三阳开泰:来自泰卦(坤上乾下),三阳指的是阳气而言。

 

革故鼎新:破坏旧的东西,建立新的东西。革:变革,革命。就是变天,将原来上天赋予的命革掉。来自革、鼎二卦

 

求同存异:同人卦的核心意思。说得通俗点就是如何团结人的思想

 

洗心革面:重新做人的意思

 

义结金兰:《系辞传》:二人同心,其利断金。同心之言,其臭如兰。

 

九五之尊:形容皇帝,乾卦中九五爻:飞龙在天,利见大人

 

结语:周易离我们并不远,已变成我中国文化的核心,只是我们日用而不知罢了。

 

 

从名胜古迹看


        以故宫为例,一下殿名均与《周易》有关
        太和殿、中和殿、保和殿
        乾清宫、交泰殿、坤宁宫
        《周易》:保和太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。
        乾清宫与坤宁宫中的交泰殿,其排列来自于周易中的泰卦。
        为了突现法于阴阳,合于数术。

 

二、如何理解《周易》
      《四库全书总目提要》:
      易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术,以逮方外之炉火,皆可援  《易》以为说,而好异者又援之以《易》,《易》说至繁。周易是中国传统文化的哲学基础,是中国传统学术的核心:因其经历圣人之手最多,影响面最大,是中国古代知识分子的哲学教科书:正因其为中国传统学术的核心之故。


      三、今天当如何学习《周易》
      周易讲的是什么?包含了什么样的内容?
      以乾坤二卦为例
      乾,天道,纯阳
      坤,地道,纯阴
      乾,元亨利贞
      元:开始
      亨:亨通
      利:恰好
      贞:恰好

 


初九,潜龙勿用。
这是一条潜伏的龙,不可也不能有所作为,而之所以勿用,因这条龙虽具有龙德,而客观形势不允许,故不能用。
子曰:遁世无闷。
选择一个合理的方式屈居下位,能屈能伸。
有诗为证:
手把青秧插稻田
低头便见水中天
六根清净方为本
退步原来是向前


九二,见龙在田,利见大人。
龙处于这个阶段,时、位变了,不必退隐了。
利见大人:利于追随,辅佐大人,需毛遂自荐。


九三,终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
由潜龙,见龙进到第三位,这个位上不在天,下不在田,悬在半空中,处境危险,应对这种处境,白天要自强不息,晚上也要戒惧警惕,虽面临危险,可以免犯错误。


九四,或跃在渊,无咎。
或:审时度势
处在这个位次的龙,可以做出两个选择,或者往上向天空飞跃,或者往下退居深渊,随时进退,免犯过错。


九五,飞龙在天,利见大人。
在一卦的六爻中,二为臣位,五为君位,九五象征巨龙腾飞,利于见到有才德的大人取得了君主的职位,掌握了领导的权力。


上九,亢龙有悔
贵而无位,高而无民。
乾卦给我们的启示
由初九——上九,明示了过犹不及,物极必反的道理
坤,元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。牝马柔顺,也可驰骋千里。既柔顺,又刚健。
先迷:走在前面的迷失方向,不得超越乾。
后得主,利:后面的得主(大人)之利
在自己的位置上变现的恰到好处,切不可僭越


初六,履霜,坚冰至。
坤代表十月,阴气凝聚——表现为下霜
履霜是一个兆头,要见微知著,预见坚冰将至,做到防患于未然。


六二,直方大,不习无不利。
直方大是大地的品格
不习无不利:追随,顺从,即使不知道大人之意,顺从也无不利
表明对上司的相信,表明忠诚,顺从


六三,含章可贞,或从王事,无从有终。
章:美,含章:含藏美
与大人做事,不居功,则有终


六四,括囊,无咎无誉。
管紧自己的嘴巴,说话要谨慎。做事要默默无闻,不露锋芒,虽无称誉,也无咎害。


六五,黄裳,元吉。
黄是尊贵的颜色
裳是下面的裙子
黄裳:地位尊贵而又具有谦卑的美德


上六,战龙于野,其血玄黄。
阴极而生阳,物极则反。至阴之地而阳存。

 

四、周易的智慧
——走运时防变,霉运时促变
如何防止变
曾国藩讲人生境界最高为——“花未尽开月未圆”
人应充分的发挥自己的主观能动性去防止花尽开,月全圆。
而防止的办法就是“谦”,周易中有谦卦,汉代人说:这一卦大可以保一国,小可以保一身。


谦卦上坤下艮
谦:亨。君子有终
彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦,尊而光,卑而不可逾,君子之终也。
天道:亏盈,益谦
地道:变盈,流谦
鬼道:害盈,福谦
人道:恶盈,好谦
谦:个人态度,内心中的觉悟,与形式无关。
象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。
天道损有余而补不足。
有时候募捐也是一种谦。
初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
说谦而又谦的君子,可以涉水过川,吉
六二,鸣谦,贞吉。
名声很大的时候谦虚,且要发自内心的谦卑,吉
六三,劳谦,君子有终,吉。
有功劳的时候要谦卑,不自伐,那可善终,吉
六四,无不利,撝谦。
处处发挥谦卑的美德,没有坏处
六五,不富以其邻,利用侵伐,无不利。
只要有谦虚的美德,即使兴兵打仗邻居也会帮你
上六,鸣谦,利用行师,征邑国。
人生为什么需要谦卑?人在光辉时最容易膨胀,骄傲自满,听不进“良药”。若虚怀若谷,则可吸收很多对自身有用的东西,可广结人脉。


如何促进变
穷变通久。即在糟糕的境况下,变通。
人在穷路时通常会有自暴自弃与不服气两个观念。
这时人最需要的是冷静。
当人生在山顶时,无论往哪个方向走都是在走下坡路,只有当事业越高,使自己越谦卑;不达到山顶在低谷时,无论往哪个方向走都是在往高处走,这时千万不要自暴自弃,或者瞎折腾,才吉。
腾,要冷静的选择。



变的标准是中
中:恰到好处
中也者天下之大本也
即变的标准与宇宙法则是一个标准
孔子观于周庙,有攲器焉。孔子问于守庙着曰:“此谓何器也?”对曰:“此盖为宥座之器。”孔子曰:“闻宥座器,满则覆,虚则攲,中则正,有之乎?”对曰:“然。”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则攲。孔子喟然而叹曰:“呜呼!恶有满而不覆者哉!”

子路曰:“敢问持满有道乎?”孔子曰:“持满之道,挹(抑)而损之。”子路曰:“损之有道乎?”孔子曰:“高而能下,满而能虚,富而能俭,贵而能卑,智而能愚,勇而能怯,辩而能讷,博而能浅,明而能暗:是谓损而不极。能行此道,唯至德者及之。
一个人如果能做到谦卑的话,就能做到中。面对成功可以有两种表现,一种是骄傲自满,一种是谦虚谨慎。我们如果经常有一种感谢赞美之心的话,那就是谦卑的表现。自然而然呈现的,没有任何人为的造作的状态,就是“中”态。


结论
周易讲变化,就是这样,要让人变得恰到好处,立于不败之地。走出低谷,恰到好处,就是成功。防止走下坡,恰到好处,就是保持成功


时变的根据是“
周易中讲变通趋时,动静不失其时,与时偕行,屈伸随时,因时而变
乾卦中的初九爻之所以要潜伏,时者势也,时机不对。
例:越王勾践卧薪尝胆的故事
重要的两位贤臣:范蠡,文仲
范蠡:因时而变的典范
勾践用人之际,有时有位,成就了大事业;勾践成功后,有位无时,急流勇退,带着小秘西施,出走做了大富翁。


文仲:不能因时而变的悲剧
勾践用人之际,有位无时,成就了大事业;勾践成功后,有位无时,恋战不去,成了刀下鬼。
勾践赐死文仲的理由:文仲帮助勾践讨伐吴国,共准备了七条计谋,可用到了第三个,就把吴国灭掉了,还有四条藏在文仲手里。勾践说:“请拿着那四条计谋到我去世的先王那里施展才华吧。”
结论:越王勾践兵败会稽山之时,文仲作为一个谋臣可以说是得位得时,因为勾践需要复仇,文仲怀有韬略。而当越王勾践灭吴称霸之后,文仲仍身居显位,就是有位无时了。因为文仲忠君忧国之心不改,勾践阴险毒辣之性已彰。结果必然是时位乖离,因位而招祸。相比之下,范蠡在勾践用人之际,能够因时得位,施展经邦治世之才,在勾践如愿以偿之后,又能因时而变,谋求经商致富之道,所以总能立于不败之地。由此看来,贤明之士的一屈一伸,实在也是唯变所适,调整时位关系的一种好办法!



如何把握“时”,周易认为把握“时”,要多在“知几”上下功夫。“几”,通俗一点说,就是苗头,兆头。任何事物出现都有兆头,把握住了,就是占了先机。
如周易中的离卦与坎卦,离卦代表了夏至,坎卦代表了冬至。夏至是阳气最盛的时候,可这时阴气已经孕育其中,如能发现这个兆头,便可占得先机。同理,冬至时是阴气最盛的时候,这时一点阳气孕育其中,如能发现,亦可占得先机。
老子说“福兮祸之所存,祸兮福之所依。”“合抱之木,生于毫木。”便是此理。
九层之台,起于累土;千里之行,始于足下;积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃;臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故也。这些个都是说的“知几”
周易中讲“几者,动之微,吉凶之先见者也。”


例:中山君飨都士大夫司马子期在焉。羊羹不遍,司马子期怒而走于楚,说楚王伐中山,中山君亡。有二人挈戈而随其后者,中山君顾谓二人:“子奚为者也?”二人对曰:“臣有父,尝饿且死,君下壶纋饵之。臣父且死,曰:‘中山有事,汝必死之。’故来死君也。”中山君喟然而仰叹曰:“与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。吾以一杯羊羹亡国,以一壶纋得士二人。”


结论:
与不期众少,其于当厄;怨不期深浅,其于伤心。
问题是在不经意间发生的,要时时小心。所以,如果能够知几,能够事先观察到苗头,兆头,就能够因时应变,防患于未然。所以《周易》这部书又被称为“忧患之作”,忧患的目的是防患,防患必从忧患始,知几就是忧患。


乐天知命
命:令,上天的命令(殷商之时)
上天的安排
到了孔子认为简单的理解为上天的安排不恰当。
孔子认为天命可知,其核心为知己,透过知己来知命。
“乐知天命”,就字面意思说,就是乐其天然,知其命运。而乐其天然之“乐”又必须以知命为基础,所以乐知天命,归根结底还是知命,知命就是认识自己。
知道自己有哪些个长处短处,知道自己应该做什么,不应该做什么。
长处就是天生的东西,就是天所赐予的。


例:
樊迟:不知命,不知己(不知道自己应该做什么)

樊迟请学稼。子曰:‘吾不如老农。’请学为圃。曰:‘吾不如老圃。’樊迟出,子曰:‘小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?’
孔子的意思是我们这些士子的任务是做帝王师,不是学做种地,种花的。能让统治者好礼,好信,好义就可以了。言外之意是说,樊迟不知道自己应该做什么。
孔子周游列国时到处碰壁,仍乐此不疲。因其有天命的自觉,知道自己应该做什么,使命感很强。
孔子说“天之将丧斯文也,后死者不得于斯文也”也说明了其使命感。
那么怎么把握这种外在呢?
外在自由其运行的法则,如春生,夏长,秋收,冬藏。都是天道运行的法则,我们顺应其法则行事,就是把握住了这种外在。
我们每个人都有自己的天命,为什么社会上平凡人居多?因为在时尚的大潮中,各种个性被泯灭了。使大部分有个性,有天赋的在潮流中将个性给丧失了。任何人有缺点有优点,而缺点之所在也正是其优点之所在。如京剧中有各个流派,为何会有流派之分?因为他们在唱京剧的过程中发现自己的唱腔有这样那样的缺点,就用别的唱法掩饰其不足,久之发展就成为一种流派了。


所以我们每个人生在天地之间,正如李白所说“天生我材必有用”,每个成大事者,必有不寻常的魄力。


天人合一
天地设位,圣人成能
上天赐予的在后天得到发展,要时刻保持清醒。而要保持清醒则需“崇效天,卑法地”
天道有序,诚者,天之道也。人应效法天之道,“思诚者,人之道。”
崇效天——天行健,君子以自强不息
卑法地——地势顺,君子以厚德载物
以期达到这样的境界——与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。最终达到随心所欲,不逾矩。
道儒两家都讲天道,道家主张顺从天地,儒家主张参赞天地。
推天道以明人事。
将人体的生命投射到宇宙中,在其中享受一种快感。


结论:
以天地为榜样,以宇宙的法则为依据,充分发挥自己的个性,扬长避短,这就是天人合一。

 

  评论这张
 
阅读(49)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2016