这么多年来家中一直珍藏着一本南宋翰林学士洪迈的《容斋随笔》，不晓的老公是从何处得来的，且不去管它是从何处得来，却是难得的一部百读不厌的珍本。

　　洪迈（1123——1202），南宋饶州（今江西波阳）人，字景卢，号容斋，出生于一个士大夫家庭。他的父亲洪皓、哥哥洪适，都是著名的学者、官员，洪适官至宰相。宋高宗绍兴十五年（1145年）。洪迈以博学宏词科中进士，先后在地方作过知州，在朝廷作过中书舍人、直学士院、同修国史、翰林学士、端明殿学士。在宋高宗、孝宗、光宗、宁宗四朝度过了79年的一生。他学识渊博，著述极多，文集《野外类稿》、编篡的《万首唐人绝句》、笔记《容斋随笔》等等，都是流传至今的名作。

　　作为一个勤奋博学的士大夫，洪迈一生涉猎了大量书籍，并养成了作笔记的习惯。读书之际，每有心得，便随手记下来，集40余年的成果，形成了《容斋随笔》5集，凡74卷。

　　积40多年的时间写成一部巨著，应该说是不多见的。之所以历时长久，主要是由其笔记体着一性质所决定的。显然，必须费时读千百部书，才能集腋成裘。

　　宋代笔记小说流传至今的，就有300多部，其中不少精美之作。为什么唯有《容斋随笔》在当时就为宋孝宗所称赞，七百多年后又为毛泽东所珍爱呢？

　　《容斋随笔》是一部关于历史、文学、哲学、艺术等方面的笔记，以考证、议论、记事为中心内容。既有宋代的典章制度，更有三代以来的一些历史事实、政治风云和文坛趣话，以资料丰富、格调高雅、议论精彩、考证确切等特点，卓越超越众多的同类著作之上，被《四库全书总目提要》推为南宋笔记小说之冠。

读这部书，就像是在书林中穿行，在文海中畅游，在史坛上俯瞰，在政界中视察。

　　我当时得到这部书读了以后，心胸和眼界大开，透彻地了解了正确的道理，如同来到了皇宫中的名堂，而胸中的楼阁四通八达！可惜的是，这部书流传的还不是很广，不能使人人都有、家家珍藏，从而可以传播四方，丰富充实博学高雅的君子。凡是有志于研究事物、追求真知的人，借助这部书也可以穷尽天下的道理了！

　　我们尚且无法知道反复阅读此书的毛泽东从中领会到多少哲理，受到什么借鉴，但可以肯定他从中吸取了不少精华。一部百读不厌的书，无疑会影响一个伟人的思想和行动的。

　　无论是丰富见识、提高素质、还是了解传统文化、了解毛泽东，读一读这部书都是很有帮助和益处的。

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　　每个人都可能有环境不好、遭遇坎坷、工作辛苦的时候。说得严重一点，在我们每个人降生到这个世界以前，就被注定了要背负起经历各种困难折磨的命运。

　　但这并不是说，因此就该认定人间没有乐趣，或生命没有价值。我们虽然被注定了要靠劳力、靠工作来维持自己的生活，虽然被注定了有七情六欲来品尝人间各种各样的悲欢离合；但在另一方面，我们却有机会欣赏这有鸟语花香的世界，我们还有智慧可以体味人间苦乐的真谛，我们也还有心情来领略人间的爱心、善良和同情是何等的珍贵。总而言之，和我们所付出的代价比起来，我们的收获是值得的。

　　我常把人生比作一次旅行，辛苦和苦难算作是我们所不能不花的旅费。而在这一趟旅程中，我们可以得到各种各种样五彩缤纷的经验。当我们痛苦的时候，可以当作那是我们在旅途中的涉水跋山，走狭路、过险桥。而当我们快乐的时候，那是我们到达了风光明媚的处所，卸下了行装，洗去了风尘，在欣赏流连。也正如旅行一样，不在某一处风景区永远停留，而只能在驻足一阵儿之后，就又该背起行囊去寻觅另一处佳境。

　　因此，人间的苦苦乐乐，我们都该把它看作理所当然。当我们在工作环境中顺心如意，或者是生意顺利的时候，财源滚滚而来，取之不尽，用之不竭，那是顺境；一旦遇上风险，逆境来临，就又要过一过节衣缩食的苦日子。不够坚强的人当逆境来临时，就难免会匆匆结束着次旅行，提早承认自己的失败；而假如我们够坚强，就该明白，我们就是为经历这些风险而来。

　　作为一个像样的旅行家需要勇气，也唯有有勇气承担旅行风险的人才可以到达人生的胜境，才可以领略到一般人所领略不到的“化险为夷”“夜尽天明”“腊尽春回”等等的乐趣。因此，逢到逆境时，我们要忍一忍、熬一熬，再多拿出一分勇气和信心；不要只看旅途中的艰苦，而要把希望的灯光点亮，去照见那你所想要去的地方。

　　我们每一个人都会受到环境的压力，但在这个时候，你与其悲伤流泪，不如凭自己既有的条件去慢慢耕耘，一旦机会来临，自己也有了足够的条件去应付了，境遇就会好转。许多事实使我相信，一个人的生活需要可以缩小最小限度，而一样保持乐天达观的心情。只要你自己不让自己消沉灰颓，环境是不能把你怎么样的！

　　懂得旅行乐趣的人，往往对平坦好走、容易到达的地方没有兴趣，而偏偏喜欢去找那些险峻的山，为开发的林，或没有人烟的岛。他们认为旅行的乐趣在于克服那些途中的困难，在于到达别人所不易到达的地方，在于发现新的佳境。

　　人往高处走，是人生追求。

　　人往低处走，是追求人生。

　　人往低处走，不是比谁更低，而是种心态：低调。

　　低调，是自然。平和、不争，但不能为了低而低，故意太低，就是造作。

　　低调，不是无作为，是不显摆。靠谱的都低调，忽悠的才高调。靠了谱，又何必忽悠？

　　越是经历了风雨的人，越懂得低调。越是不谙世事的人，越张牙舞爪。

　　中国一本《老子》，五千多字，就为说明一个道理：人要往低处走。说细点儿就是，无为、不争、寡欲，善为下。

　　无为不是不为。社会需要进步，个人也要进步，该为还得为，只是不要为得功利。

　　不争不是无争。物竟天择，优胜劣汰，有生命的地方，这句话就适用。不争的是身外之物。

　　寡欲不是无欲。正因为人类有对光明的欲望，才有了电灯。寡欲是懂得适可而止。

　　善为下，不是不上。上了，才知道高处不胜寒；上过，才能真正知道下的好处。

　　在低处，不是恐高，不是怕摔，是高处的风景已无诱惑，是“一览众山小”后选择返璞归真、平淡祥和。

　　商品社会，真往低出走，难。山珍海味、香车美女，处处都是诱惑；股票房子、工资职称，天天都是欲望。耐得住寂寞，需要功力，真一辈子守住一隅清净，离大师就不远了。

　　人往低处走，比往高处走还难，就像水往高处流比往高处流难一样。

　　浩淼宇宙间，一个生灵的降生只是偶然，离开却是必然，两个生灵的相逢只是千看潮起潮落，悟人生悲欢。

　　一、不要因为寂寞去恋爱，时间是个魔鬼，天长日久，如果你是个多情的人，即使不爱对方，到时候也会产生感情，到最后你怎么办？

　　二、不管多大多老，不管家人朋友怎么催，都不要随便对待婚姻，婚姻不是打牌，洗牌是要付出巨大的代价。

　　三、感情的事基本是没有谁对谁错，只有适合和不适合，她（他）要离开你，总是你有什么地方不能令她（他）满意。

　　四、和一个生活习惯有很多差异的人恋爱不要紧，结婚要慎重，想想你是否可以长久忍受彼此的不同。

　　五、婚姻中有种爱叫责任。

　　六、离婚率高至少反映了好坏不同的两点：好的一点是人们的观念已经趋向人性化，不在封建思想而禁锢自己，坏的一点是对与婚姻的轻率，没想好结什么婚？

　　七、只会读书的女人是一本字典，再好人们也只会在需要时去翻看一下，只会拌靓的女人是一具花瓶，看久了也就那样。服饰美容是做好一个女人的必要条件，不是充要条件。你还需要多看书，因为读，然后知不足，这样你会发现生活更加美好。

　　八、草率的结了婚已经是个错了，再也不要草率地去离婚。先试试看，真的不行在离也不迟。

　　九、经常听说男人味女人味，你知道男人味是什么味道，女人味又是什么味道吗？男人味就是豁达勇敢，女人味就是体贴温柔。

　　十、初恋让人难忘，觉得美好。为什么？不是因为她（他）很漂亮或很帅，也不是因为得不到就是好的，而是因为人初涉爱河时心理异常纯真，绝无私心杂念，只知道倾己所有去爱对方，而以后的爱情就没有这么纯洁无暇了。纯真是人世间最可贵的东西，我们可求的就是它。

　　十一、初恋的人不懂爱情，所以初恋失败的多，成功的少。

　　十二、天长地久有没有？当然有，为什么大多数人不相信有？因为他们没有找到人生旅途中最适合自己的那一个，也就是在冥冥中注定的那一个。为什么找不到？茫茫人海，人生如露。要找到那个最适合自己的谈何容易，或许你到了40岁才找到上天注定的那一个，可是你能等到40岁吗？在20多岁时找不到，却不得不结婚，到三～四十岁找到却不得不放弃。这就是人生的悲哀！

　　十三、和聪明的人恋爱很快乐，因为他们很幽默，会说话，但也时时存在着危机，因为这样的人容易变心，和老实的人恋爱很放心，但生活却也非常乏味。

　　十四、有人说男人一旦变心，九头牛也拉不回来，难道女人变心，九头牛就拉的回来吗？男女之间只在生理差异，心理方面大同小异。

　　十五、如果真爱一个人，就会心甘情愿为她（他）改变。

　　十六、彼此都有意而不说出来是爱情的最高境界。

　　十七、一个萝卜一个坑，说的是婚姻情况。事实上对爱情来说，是不成立的，优秀的人，不管男女，都会是一个萝卜好几个坑。所以这个世界上才会天天上演着悲欢离合的故事。

　　十八、浪漫是什么？是送花？雨中漫步？如果两个人彼此倾心相爱，什么事都可以做，静静想对方的感觉都会是浪漫的。否则，即使两个人做到月亮上拍拖，也是感觉不到浪漫的。

　　十九、学会理解欣赏的眼光去看对方，而不是以自以为是的关心去管对方。

　　二十、幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题，成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。

　　佛曰：不可说，一说即是错。

　　佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

　　佛曰：命有己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

　　佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

　　佛曰：刹那便是永恒。

　　佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。

　　佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

　　佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。

　　佛曰：以物物物，则物可物，以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。

　　佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。

　　老子曰：上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故儿于道。

　　佛言曰：众生以十事为善。亦以十事为恶。何等为十。身三。口四。意三。

　　身三者。杀。盗。淫。

　　口四者。两舌。恶口。妄言。绮语。

　　意三者。嫉。恚。疑。

　　佛曰：一念即般若绝，一念智即般若生。

　　佛曰：睹人施道。助人欢善。得福甚大。

　　佛曰：人有二十难。

　　贫穷布施难。豪贵学道难。弃命必死难。得睹佛经难。

　　生值佛世难。忍色忍欲难。见好不求难。被辱不镇难。

　　有劫不临难。触事不心难。广学博究难。除灭我慢难。

　　不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。

　　见性学道难。随化度人难。睹境不动难。善解方便难。

　　佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

　　佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。

　　佛曰：财色于人。人之不舍。譬如刀刃有蜜。不足一餐之美。小儿舔之。则有割舌之患。

　　佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。

　　佛曰：净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。

　　你“跳槽”了吗？在眼下，这是一句很平常、很普通的话。其意思也很明白，那就是，你炒没炒老板的“鱿鱼”？你是不是还在原来的地方工作？但在明清时代，这句问话却含有狎邪之意，相当不雅

　　随便翻翻明清的小说或者资料，“跳槽”一词不时可映入眼帘。最早这个词是说青楼女子的。一个青楼女子和一个男人缠绵了一段之后，又发现了更有钱的主，于是丢弃旧爱，另就新欢，如同马从一个槽换到了另外一个槽吃草，因此，这种另攀高枝的做法被形象地称为“跳槽”。后来，这个词也被用到了男人身上。一个男人对一个青楼女子厌倦了，又另外找了一个，这种行为也可称为“跳槽”。

　　同样一个词，青楼女子用得，为什么男人用不得？与此相佐证，明代冯梦龙编的民歌集《挂枝儿》里就有一首名叫《跳槽》的歌，歌中的青楼女子哀婉地唱道：“你风流，我俊雅，和你同年少，两情深，罚下愿，再不去跳槽。”青楼女子与男人互诉衷肠，最终达成的协议就是“再不去跳槽”。至此，“跳槽”的意思已经非常清楚，那就是专指风月场中男女另寻新欢的行为。

　　可是不知何时，“跳槽”这个充满狎邪意味的词被大家拿来当成变换工作的代语。也许是因为随着时间的推移，人们已经忘了这个词本来的用法，只是根据这种形象而又通俗的比喻，把它当作了更换工作的大众通行语。尽管如此，我们知道这个词的来历也不是一件坏事。

一、经历论。

　　经历是人生的财富。

　　丰富的经历，丰富的人生；

　　人生就象一条河，经历丰富，才能源源流长。

　　经历是人生的硎石，生命的锋芒在磨砺中闪光；经历是人生的矿石，生命的活力在提炼中释放。

　　经历就是体验，经历就是积淀。没有体验，就没有生存的质量；没有积淀，就没有生存的智慧。

　　古今成大事业者大学问者都有独特的求索经历、奋斗经历、坎坷经历、磨难经历······

　　人生的真谛在经历中探寻，人生的价值在经历中实现。

　　人生真谛在何处？只在经历不平凡。

二、金钱论。

　　金钱是什么？是高尚者的通行证，是卑鄙者的墓志铭。

　　金钱，这个神出鬼没的怪物，导演了多少悲剧、喜剧、丑剧、闹剧、荒唐剧······

　　人生舞台上，匆匆过客般走过了多少冒险家、爆发户、吝啬鬼、守财奴······

　　以钱为鉴，可知世道人心。

　　一个以钱为砝码的社会，不可能是文明、和谐的社会。

　　金钱不是上帝，也不是粪土。钱就是钱。钱和人也是“物以类聚”。钱在高尚者手里散发芝兰之香，在卑鄙者手中却染上铜臭之味。

　　一无所有时，可贵仍有骨气；家有万贯时，可怕失去灵魂。

　　最自豪的，是用勤劳和创造赢得金钱；最高尚的，是事业和爱心献出金钱。

　　人生的智慧，是对金钱的彻悟：金钱可能使你拥有许多，但金钱不可能使你拥有一切。

三、名利论。

　　名利是场，名利是网，几多较量，几多迷茫。

　　名利是帆，名利是墙，几多奋斗，几多沮丧。

　　一个古老的哲理，一个常新的命题。

　　世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。

　　假如人人都清心寡欲，那将是怎样一个世界？

　　假如人人都利欲熏心，那又是怎样一种情景？

　　常人逐蜗角虚名，绳头小利；哲人大象无形，求无名之名。

　　生命的价值体现于名。有流芳之美名，有遗臭之恶名；有高山仰止之盛名，有千夫所指之骂名。

　　人生美名难求。德高望重，伴之以德高毁来；功成名就，随之以事修谤兴。

　　名与实，是人心天平的的两极。把名看得比实中的，会不择手段的捞名；把实看的比名重的，会心无旁鹭地谋事。

　　人生的要义，要把名利之心升华为奋斗之心，把奋斗之心升华为事业之心，把事业之心升华为淡泊名利的博大之心······

四、成败论。

　　最可悲的，是以成败论英雄。

　　失败的英雄比成功的英雄更令人钦佩。

　　失败，是把有价值的东西毁灭给人看；成功，是把有价值的东西包装给人看。

　　失败是成功之母，成功是失败之父。

　　人生如战场。不想当将军的士兵不是好士兵，不想当士兵的将军也不是好将军。有失败的将军，有才成功的士兵。

　　成功的秘诀是不怕失败和不忘失败。成功者都是从失败的炼狱中走出来的。

　　成功与失败循环往复，构成了精彩的人生。成功与失败的裁决，不是在起点，而是在终点。

　　成功是美丽的，失败同样也是美丽的。失败使人完美，失败是人生不可缺少的滋味······

　　没有嫣然绽开的花蕾，便没有四季宜人的温馨；没有温暖怡人的微笑，便没有美好人生的绚烂。

　　微笑是一种气质，气质得益于修养；微笑是一种境界，境界依靠磨练。纷纷扰扰的尘世中，受约束的是生命，不受约束的是心情，只要心情是晴朗的，人生就没有雨天。

　　要想播撒阳光到别人心里，自己心里首先得阳光四溢。让自己的心湖蓄满爱与温情吧，那么洒向世间的定是缕缕明丽的阳光。

　　四川大地震的幸存者们谈到地震对他们的影响时说，劫后余生，令他们的人生观发生了转变，觉得活着真好，能活，就要好好活下去，不要执拗于小事。

　　老话说“除死无大事”。这话的意思是说，当生命不存在了，一切的精神追求和物质追求也就失去了意义。

　　生命是一切之本。

　　可是，这样朴素的道理，却不是人人都明白的。有的人要亲经大的变故才能翻然领悟，更多的人是作为旁观者，从别人的生死劫中顿悟的。

　　几分钟的地动山摇，把一切都震碎了：刚刚贷款按揭的房子、升值中来不及脱手的股票、前途大好的工作、半死不活吊盐水的爱情、江湖中小眉小眼的恩仇、反目的兄弟、难相处的邻居······以为一切都属于我们？原来我们生命都没有！那些我们不屑的平凡生活，原来都不属于我们，连生命，都可以随时归于尘土，不由我们说不。

　　地震过后，那些被压在废墟中的伤者，只要一息尚存，都坚强地选择了生。他们中有为股市的升跌喜过忧过，有为一点点得失愁白了头，有为一段爱情时而天堂时而地狱，并以为失去了某一个人就是天踏地陷的大灾难······直到灾难真的来临了，我们才明白——活着真好。

　　不是我们在捐款赈灾，是灾民“救”了我们。

　　在钱的面前，女人几乎很少经受得起诱惑。因为钱意味着安全。女人求的就是安全。

　　实际上女人是最能抵御钱的诱惑的人，男人绝对不如女人有抗击力。但是，表象里　，大家都有一个印象，女人好钱，男人好色，实际是错觉，那是不了解女人。

　　女人除非不爱，爱一次是永生。女人的爱多于恨，因为她期望的高，往往总是失望。

　　女人的经历真爱之后，就没有了爱，有些女人对经历Ｎ次情感都是心灵空虚的填补和生理的需要，有些女人或是一种感激和报答，绝对不是爱情。她们的爱情给了自己认为给的人，但是一生不会得到的爱情。女人结婚后，对老公好，不一定是爱，是一种依赖，是一种报答，是一种责任。

　　宿命也好，缘分也好，爱情一般不是圆满，如果说圆满那是在心里。生活幸福不一定就是爱情的见证，只能说是对情感和婚姻的互补和依赖。

　　爱情是什么？是化学反应？是生理第一次的反应？是可望不可即的一个梦幻？谁敢说我和我一生一世的人在一起了，最初的最后的是一个人？

　　当女人在失望的时候，她就寻求一种安全，钱可以给她物质安全，生活的安全保障。爱过的爱我的都成了烟雨的时候，她期待是一个安全的港湾，在这个港湾里没有风浪，只有平淡就足够了。

　　爱不是为了爱，是为了满足，才是世俗的爱。那种被称为不食人间烟火的浪漫的超凡的爱，人们认为人间没有，因为人间生存离不开柴米油盐酱醋茶。

　　在伟大的爱情都要穿衣吃饭，钱无需太多，够用就好。

　　当女人有了阅历的时候是可怕的，但是是最容易和你走到一起的时候。面对阅历丰富的女人，一般男人不敢撒谎，因为男人知道，阅历丰富的女一眼能看穿你，一览无遗看穿你的心事。所以男人在阅历丰富的女人面前不敢撒谎，所以阅历丰富的女人认为你真诚，感觉放心。一般男人也愿意对阅历丰富的人说出自己内心的真实想法和感受，没有几个男人的经历是一帆风顺的，所以遭到同情和支持，女人甚至把自己给你，目的是看护你不再被伤害。

　　当女人对自己的真爱失望的时候，她开始寻找一个依靠，靠谁都是靠，不如靠有钱人，最起码生活有保障，甚至不用自己去与人竞争，所以就在大学女生里流行了一句话“学的好不如嫁的好，至少可以少奋斗二十年”。

　　女人对于钱的观念，那也要看是谁给的钱，怎么给的。他的爱人，她的老公，她喜欢的人，她会向你要，不喜欢的给也白费，她认为是一种耻辱和羞辱。

　　女人对爱有希望的时候，再穷的男人都是她的白马王子，再富有的人或许都是花花公子一个。但是当她绝望的时候，心里只剩下生活和生存的时候，只有钱能让她高兴和满足了。

　　不是所有的女人都拿钱当圣物的，不是所有的爱情不需要钱的，女人好钱，没有错，因为她面对未来的生存和养育后代。

　　说钱是女人的催情药不一定是正确的，女人对于金钱活的是一种心境。有时候，钱在女人那里是不要用的，反而遭到女人的鄙视。

缺月桂疏桐，

漏断人初静。

　　时见幽人独往来，

飘渺孤鸿影。

惊起却回头，

有恨无人省。

拣尽寒枝不肯栖，

寂寞沙洲冷。

　　这首《卜算子》是苏东坡所作。但他写这首词的本意并非像后人所说的那样自伤身世，殊不知其实在这首词的背后，还掩藏着一段鲜为人知的凄美恋情。是因为他想起了一个名叫超超的女子，感慨良深，特地写了这首词用来纪念她。

　　传说苏东坡当初被贬到岭南时，曾经夜宿一个驿站中。管理那驿站的驿使有一个女儿名叫超超，姿色秀美。这个超超平时最仰慕苏东坡的文才，曾发誓此生非苏东坡不嫁。眼下苏东坡到了眼前，超超自然非常高兴，但碍于礼教之防却不能相见。焦急无奈之下，于是便趁入夜后暗自跑到苏东坡住处外的窗下进行偷窥。没想到却被苏东坡发现，起身来开窗探视。超超心慌意乱，急忙转身向花园里逃逸而去。结果苏东坡只看见一点模糊的背影像小鸟般翩然消失在树木深处。

　　第二天早上，苏东坡向驿站的人打听超超的身份。而超超也已把自己的心事婉转说给了父母知晓。那驿使听到了自己女儿的意中人竟是当朝有名的大学士苏东坡，心里更无反对，当即趁机亲自向苏东坡说合。苏东坡听说了超超的一片痴心之后，也是十分感动，便允可了这桩姻缘。不过他因为公务缠身不能久留，便与超超约定自己先去赴任，等他年回京之时再行迎娶。

　　然而没想到的是，苏东坡这一次被贬得更加远，竟到了天涯海角的海南。不过他也算是幸运，双脚刚刚踏上海南的土地就接到了朝廷的诏书，给他官复原职并令他即刻回京。对苏东坡来说，这真是天降鸿恩，他赶紧收拾行装动身返回，盘算着要先去接超超再进京。

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。苏东坡一路归心似箭，只想早日与佳人团聚，哪知再回到那个驿站时，迎接他的却是一个晴天霹雳：超超已经不在人世了。原来，自从苏东坡走后，超超思念成疾，最终一病不起，等不及苏东坡回来就先撒手而去。临终之时，她特地留下遗言，要求将自己埋葬在海边的沙滩上，她要在那里等着心上人渡海归来。

　　听说了原委的苏东坡伤心不已，亲自赶往海边去凭吊佳人，却见白浪滚滚，遍地黄沙，坟墓已被淹没在流沙深处无从寻觅。无奈之下，苏东坡只得怏怏而归，自此心中一线情思始终不能断绝，后来在黄州定惠院时想起前事感慨万千，便写下了这首有名的《卜算子》。

　　黑社会是个这样的东西，说起来人人谈虎色变或者眉飞色舞，但究竟什么叫黑社会，其实没有多少人知道。大概都知道有这么一帮人，有组织有头目，走路横着，心狠手辣，专做犯罪的勾当。显然，真实的黑社会并不这么简单，真正成了气候的黑社会头目，肯定是出入高级场所，西装革履，有着各种炫人头衔的大人物，就象我近日看到的一则报道，比如刚刚被打掉的广州东阳的那几位一样，都是人大代表，政协常委。当年上海滩的杜月笙，身兼几十所大学的校董，上海所有的慈善事业，都有他的份，而且，人家也曾竞选过国大代表，并且当选了。

　　所谓的黑社会，实际上，就是处于正常的社会中游离半游离状态的那么一部分人，形成了自己的组织状态，有自己行为方式和游戏规则，但是却又依附于正常社会生存，他们中的的很多人，从事的主要职业，其实并非打手或者凶犯，往往都是商业服务业人员。历史上，凡是转型时期，或者有转型的苗头，差不多都会出现这种现象。中国是个农业社会，但也有几次出现过工商社会的雏形，只要工商和贸易繁盛起来，脱离土地的人一多，游离于正常社会的组织就会出现。反之，无论社会多么动荡，游民有多么多，也只能变成起义者或者打家劫舍的土匪。俗话说，车船店脚牙，无罪也该杀。一方面反映了一个农业社会对游离出来的人的歧视，只要不干老本行，就被人们视为不正当，一方面也说明，在某些情形下，这些行业，多少都会跟黑社会有点瓜葛，主业属于正当的，但不正当的事也沾边。清代的青红帮，后来把自己的历史弄得扑朔迷离，甚至披上一件反清复明的政治外衣，但实际上，它们的兴盛，跟清朝中期之后，人口激增，商业兴盛，脱离土地的农民大幅度增加的大背景密切相关。

　　近代西方资本主义入侵，随之而来城市化浪潮。大量涌入城市的农民，为青红帮的发展，提供了丰厚的土壤，但最终造成了黑社会坐大，乃至形成一股政治势力，还是由于政府的政策失误，最大的失误，就是对进城的农民安置问题。采取放任态度。

　　显然，采取威权的治理方式，对于黑社会算是一个标本兼治的方法，绝对可以把黑社会扫荡得干干净净，但代价是，同时也伤害了正常的商业活动，导致社会的窒息、封闭。不用说，这种方式，在现在的中国，尤其是在经济发达，黑社会沉渣泛起的地区，实际上是不实用的。所谓的“严打”，一次比一次效用降低，增添警力，多安摄像头，好象效果不持久。事实上，当一个社会处于流动性、开放性状态的时候，采用威权方式，结果只能是边际效益逐步降低，直至无效。

　　显然，最好的治理，是釜底抽薪，即削薄黑社会产生的土壤。对于目前中国而言，就是要解决那些涌入城市，又不打算回到农村的农民，对城市的安置问题。在城市化过程中，农村的凋敝是不可避免的大趋势。城市的现代化，工商业和服务业，需要大量的劳动力，但是这些作为昔日农民的劳动力，不仅身体属于城市的外人，其精神，也没有归属感，他们仅仅是半合法乃至不合法地栖居在城市的边缘。所居住的城市的赖以自豪的一切，摩天大楼、豪华剧场，名胜古迹，尽管有些建筑还有他们参与建设，但都跟他们没有任何关系，他们不能对任何人说，这是我的城市的东西。

　　没有归属感的人，稍有挫折，产生绝望，乃至对所在城市的敌意，对城市社会的敌意，是很容易的事情，年轻人更是如此。对这些人而言，即便曾经是个老实人，心理上对犯罪抵抗力，也相当弱。因此，这些人在城市里犯罪的比率，高于其他人群。原因不仅仅是因为贫困，主要是没有归属感。黑社会，虽然从事犯罪和不法勾当，但另一方面，也的确是一些被正常社会抛弃的边缘人的家园，他们互相利用，被头目利用，但也得庇护和帮助。

　　因此，我们的廉租房，不应该忘记农民，那些拖家带口进城的农民，让他们安居，给他们一个家，让他们的子女有个地方上学，而且不会天天受歧视。一句话，不能让他们总是流动，人在流动，心也在流动，在城市管理者的记录中，也是流动人口。

　　凡是回不去的进城农民，政府不管，黑社会肯定会管，黑社会就是这样长大的。

　　鉴于此，应该引起全社会极大的关注，更应该引起政府的高度重视。

　　老舍先生曾有篇小说《恋》，讲济南有位庄亦雅先生，喜好收藏名家字画，慢慢地就喜好得有点偏执，有点变态，芦沟桥事变后日本人侵入济南，邀他出任教育局长，他先不太情愿，但当游说说客谈起如果不答应就没收他的字画，如果答应还送他很多好玩的东西时，他犹豫了片刻，终于答应了。老舍先生写道：“恋什么就死在什么上面。”

　　“玩物”为什么在某种意义上会“丧志”？因为这些人玩过头了，完全被物控制住了，当物和志发生发生矛盾时，物完全压倒了志，因此玩物丧志。

　　然而，世界上有许多科学发明、文化进步，其起源都是由于科学家、文化人、大师、工匠对某一事物“玩”的兴趣。正如米卢的快乐足球一定层次上帮助了中国足球的提升和打入世界杯、科学发现、文化创造的最初原动力决不是苦役，而是玩的兴趣。

　　爱迪生的发明是“玩”出来的，牛顿的实验也是“玩”出来的，多少文豪的作品更是在创作的爱好驱动下“玩”出来的。即使上升不到科学、文化创造的层面，生活中的许多情趣、品格也是“玩”出来的，栽花养草、吹拉弹唱，都怡养性情、使人淡泊明志；至于说到某一领域的专家技师，更要有点“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大师，“玩”根雕的可能创作出许多根雕作品。总之，有点“玩”的兴趣，可提升人的品文与志趣。

　　踏青郊游、登山览胜、海滩嬉戏是玩，观赏春雨秋叶、夏荷冬雪也是玩；看碟看戏下棋打牌是玩，吟诗作画练书法养金鱼也是玩。玩物，使人充实，不单调、不无趣；使人心胸开阔、乐以忘忧。

　　要做到玩物尚志，必须把握物与志的平衡；人是物的主人，不能使物成为人的主人，控制人；玩物尚志的境界应该是拿得起，放得下，进得去，出得来。

　　要有点朴素的哲学情怀、超脱的精神境界，才能玩物尚志。万物纷纷，终归是身外之物，而志是人内在的东西，常立常新。玩物也可尚志，玩到酣然，方能成为行家专家；玩到悠然、淡然、超然，方可成为智者。

　　“黄花闺女”一词，普天下几乎人人皆懂。殊不知，其由来都是出自于金陵。

　　南北朝刘宋时，宋武帝有位女儿寿阳公主，生得十分美貌。有一天，她在宫里玩累了，便躺卧于宫殿的檐下，当时正逢梅花盛开，一阵风过去，梅花片片飞落，有几掰梅花恰巧掉在她的额头。梅花泽染，留下斑斑花痕，寿阳公主被衬得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来。

　　从此，爱美的寿阳公主就常将梅花贴在前额。寿阳公主这种打扮被人称为“梅花妆”。传到民间，许多富家大户的女儿都争着效仿。但梅花是有季节性的，于是有人想出了法子，设法采集其他黄花的花粉制成粉料，用以化妆。

　　这种粉料，人们便叫做“花黄”或“额花”。由于梅花妆的粉料是黄色的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专有称谓了。

　　近日看到一则报道，由台湾保钓联盟执行长黄锡麟带领的12名保钓人士以及30名记者，6月16日凌晨沿着钓鱼岛绕行一周宣示“主权”后，顺利返航，当天下午返抵台湾。6月16日清晨的保钓行动，台“海巡署”出动9艘各型舰艇，为保钓人士护航，日本海上保安厅也出动8艘舰艇还有直升机进行海空封锁，保钓行动直接引发台日海防武装紧张对峙，最近的距离只有2米，所幸最后和平解决，没动一抢一炮。此次日舰在钓鱼岛撞沉台湾鱼船的事件发生后，大陆方面第一时间表示对事件的关切，除不满日船撞台湾船外，再次强调钓鱼岛主权属中国。与此同时，台湾民间也纷纷出现两岸联手“保钓”的呼声。

　　事实上，海峡两岸在钓鱼岛问题上，一直保持相当的默契。两岸民间团体更是有过多次联手“保钓”的行动。

　　一、马英九的保钓情结。

　　台湾“联合号”渔船在钓鱼岛海域遭日舰撞沉当下，台湾民众除了向日本提出抗议，都提出了他们共同的诉求：马英九，硬起来！这一切源于马英九过去几十年来在台湾建立起来的形象：不惜一战的“保钓”青年。

　　把历史的车轮推回到37年前。1971年1月，还是台湾大学生的马英九，获邀参加为期70天的台湾学生领袖访美活动，这是改变他一生命运的70天。

　　此时，在美国各个大学内，“保钓”运动已经风起云涌。一年前的8月，美国驻日本使馆发表声明称，美国政府准备在一年后将钓鱼岛与琉球群岛一起交还给日本。在美国表态后，日本外相爱知揆一公开声明称：“尖阁群岛（日本称钓鱼列岛为尖阁群岛）属于日本，日本政府不准备同任何政府讨论其领有权问题”。

　　目睹了美国华人群情激愤的抗议示威活动，马英九坐不住了。回到台湾后，得知台湾高校正以台大为主力，筹备组织“6·17保钓保钓大游行”，马英九毫不犹豫地参与其中。活动当天，他和台大大学生一起到美日驻台“领事馆”抗议，宣读并递交抗议书，一路上高喊“日本无理，美国荒谬”的口号。

　　因为参与了“保钓大游行”的部分组织工作，马英九很快脱颖而出，为他后来迅速成为台大学生代联会秘书长奠定了基础。

　　1974年2月，当年参与“保钓运动”的学生领袖，都取得了国民党中山学术奖学金，赴美国深造，马英九自然成为其中一员。可以说，是“保钓”的经历成就了后来的马英九。在美留学期间，马英九加入了亲国民党的“保钓运动”学生组织，并在其机关刊物《波士顿通讯》任两年主编、三年主笔，由此逐渐引起国民党中央的注意。

　　这时，马英九的“保钓”理论造诣已越发深厚，他在哈佛大学的国际博士论文也跟钓鱼道有关——《怒海油争：东海海床划界及外人投资之法律问题》，这在当年被认为是台湾地区首部研究钓鱼岛问题的学术作品。返回台湾后，马英九在台湾政治大学法律研究所教书时，又在这篇英文论文的基础上，对钓鱼岛问题深入研究，1986年，《从新海洋法论钓鱼台列岛与东海划界问题》一书顺利出版。这本书引述了大量的国际司法判例及国际条约，指证了钓鱼岛是中国领土的法理依据。“他的‘保钓’情怀，以及国际法上的认识都非常透彻。”和马英九在上世纪70年代一起投身“保钓”运动的王建平对记者评价说。

　　在此后的日子里，马英九对“保钓”依然热情不减。

　　台湾保钓行动联盟执行长黄锡麟对记者回忆说，“他在担任台北市长期间，我们民间只要有一些大的保钓会议，只要有空，他都会来参加。有一年，我们做了保钓邮票，选了009号送给他，他亲手给我们题字：祝保钓成功。甚至当时，他还说要弄一个保钓博物馆。”

　　对于这次马英九迟迟未出面表态，黄锡麟说他非常理解马英九的苦衷。“作为台湾地区领导人，不能硬干。如果要开战等于以卵击石。现在日本能两三天时间内把人全部放回来，已经说明我们的抗议已经起到效果了，这在以前不没有过的。”

　　马英九不光是私下力挺民间“保钓”运动，在公开场合，他的立场也一直非常强硬。“钓鱼岛自古以来就属于中国。”2002年9月，针对李登辉声称“钓鱼岛是日本领土”的说法，他在接受台湾电台节目采访时明确反驳。

　　翌年，他更提出了要到国际法院诉讼日本的构想。2003年，时任国际法学会理事长与台北市长的马英九，出席时任东吴大学校长刘兆玄主持的第二届钓鱼岛列屿学术研究会，他发表一篇《钓鱼岛争议的》的论文，在第十页接近结论时，他写道：“30年来我一直有个梦想，期望有一天能到国际法院诉讼，捍卫钓鱼岛主权，这个梦想一直到现在还没实现，但是我们还是要做好这个准备，法律的、历史的、地理的、地质的资料统统要做好准备。”

　　两年后的6月，马英九公开宣称，台湾应不惜一战，逼日本谈判。4个月后，台湾光复六十周年之际，马英九又在纪念活动中特地纳入“保钓”内容——水祭钓鱼岛。

　　二、两岸联手时机尚未成熟。

　　然而，以目前形势来看，两岸全面合作、联手“保钓”的时机还未成熟。

　　此次撞船事件刚巧发生在两会复谈的历史性时刻，马英九在处理上显得格外谨慎。除了要关照朝野和民众意愿外，马英九更关切的是区域战略的问题——既不原在“维护主权”的议题上失分，又怕处理不当引起两岸关系、台日关系甚至是台美关系的波动。

　　台湾台北大学郑又平教授表示：“在两岸关系因两会协商获得重大突破之际，马英九隐身幕后，因为他得在大陆、台湾、日本三方的敏感关系中，保有弹性的策略。”

　　郑又平进一步解释说，“在两岸关系还远未达到绝对互信的情况下，若台湾在钓鱼岛问题上和大陆合作，台日关系将陷入恶化。此外，美国方面也不太愿意看到马英九与大陆走得太近。”

　　也有分析认为，两岸若联手“保钓”，恐引发岛内深绿民意反弹。因为两岸联手“保钓”意味着钓鱼岛的主权同属于两岸，由于“主权”具有排他性，一个地区的“主权”只能属于一个国家，此举也会被深绿人士解读为“马英九承认两岸同属于一个国家”，被他们炒作成“卖台”。而所谓“两岸通过交换钓鱼岛相关水文和周边的情报”的“军事合作”，更因两岸还远未达到军事互信的程度，在短期内难以实现。

　　因此，谨慎小心的马英九还不会考虑和大陆进行合作，而是保持强硬的语调，继续对日方实压，同时会加强“护渔”行动，伺机争取和日本进行“渔权”谈判。事件的各方，也都各自会找台阶下。

　　至于大陆方面，在钓鱼岛议题上至今与台湾还未有过阳光下的探讨，自然不可能匆忙与台湾联手采取行动。但郑又平教授建议说，“虽然台面上不便合作，但是大陆方面可以协助台湾的渔民团体，给予一定支持，这是台湾民众所乐于看到的。”

　　正如两会复谈中双方充分体现出来的务实灵活态度一样，目前两岸虽说通过直接合作、联手“保钓”难以成行，但是未来在处理类似危机时，两岸可以各自扮演好自己的角色，保持高度默契。

　　台湾方面可以在“渔权纠纷”上做文章，坚强护渔行动；大陆方面则可以继续在国际舞台上发挥自己的影响力，向国际社会表达两岸人民的共同诉求。

　　在现代快节奏、开放式的社会里，做普通女人难，难在忙里忙外，尚未达到男人的要求“入得厨房，出得厅堂”，而做个开心快乐幸福的女人却不难，只要你够精致，够魅力。

　　一件粗俗的原始物品，你可以说它很朴素实用，但却很难一直用喜爱的热情去对待，时间一久难免会厌倦。那么，什么样的东西是百看不厌的呢？这就需要保持女人的亮点并适时变换，做个精致的女人，让你的那个他永远看不透，永远、永远对你百读不厌倦。呵呵。

　　一、笑容是走进美丽的通行证。

　　只有爱自己，才能更好的爱别人。每天清晨带上不同的微笑出门，如果晴天，充分享受阳光的沐浴，每寸肌肤呼吸温暖的关怀，告诉自己：“我很开心。”如果是阴天，抬头看灰色的云朵在头顶滑动、变换着魔术，看周围灰色调的景物，像极了一张古老的旧上海黑白照片，有种怀旧的感觉，告诉自己：“从前，真好。”如果是雨天，撑顶透明的小伞，漫步在湿漉漉的马路，安静的看人来车往，看忙忙碌碌的生活电视剧。如果雪天，那就更美了，看雪花在你周围精灵似地飞舞，晶莹剔透的花在天空肆无忌惮地绽放，浪漫的感觉充斥你每个神经细胞，告诉自己：“雪花，好美。”一个良好的心情，能激发女人由内而外迷人魅力。

　　二、留点时间给自己。

　　女人的时间绝大部分花在工作和孩子及老公身上，以至自己两眼鱼尾纹慢慢加深都毫无知觉，精致的女人会留给自己一点空闲，好好享受。可以随身小包里装些常用的化妆品：唇彩、眼影、眉笔、镜子。其实许多女人不是不爱漂亮，而是忙得没时间化妆打扮。结婚后这些爱好全被家务抹杀了。更有甚者，是老公的反感，他们也许会劝你别在乎外表，说着“你是我今生最爱”的甜言蜜语。那是他们的真心话吗？而今老公对你外表的毫无要求，只是为给自己吃一颗“定心丸”，把漂亮姑娘追回家后，当然要好好收藏，藏在安全的深处，正所谓著名小品演员蔡明和郭达演的某小品里面的“咱家的东西不能让外人看到”。岂不悲哉？所以作为女人，受传统观念约束的女人，更应该“与时俱进”。学会忙里偷闲，偶尔在上班空闲时简单化个淡妆，也无可厚非。

　　如果工作很累，心情不佳。在周末的午后可以放松地卸下身上所有的累赘，一丝不挂地冲洗个玫瑰香熏沐浴乳澡。那是一个人最原始、最轻松的时刻。就你一个人，可以冥想，想开怀的往事，想不现实的浪漫，想异想天开的事。闻着身上被水浸湿的玫瑰花香，撩起彩色的泡沫吹一口，所有的烦心事就烟消云散了。洗完，穿上柔滑的粉色真丝睡衣，将头发挽起，钻进被窝，安心地睡个午觉，做个安恬的美梦。不用想孩子，也不用想老公，现在的时间只属于自己。

　　三、用精致装点自己和生活。

　　用精致装点自己和生活，一切从“头”开始。女人三分长相，七分打扮。小小的一件饰品就能增加你的妩媚和动人。约个闺中密友，在商场或小饰品店淘几个自己喜欢的发饰，比如在把你秀发用丝绒的发圈后面一盘，发圈的璀璨水钻在阳光下或灯光下熠熠生辉，配身适合自己的时尚服饰，一定容光焕发或雍容华贵；也可以将卷曲的长发随意披着，也给人楚楚动人、惹人怜爱的感觉。总之，发挥你的创造力，把自己拌成与众不同的模样，给了自己欣赏，也给了家人和周围的人。要知道：爱美之心，人皆有之。

　　做个精致的女人，为的是既对的起自己，也对的起观众，更是给这个城市添一道美丽的风景。

　　古代内衣较早的称谓是“亵衣”。“亵”意为“轻薄、不庄重”，可见古人对女人内衣的心态。今日查阅了相关的史料，中国女人的内衣历史源远流长，关于中国女人内衣的历史线索是要从汉朝开始的。

　　一、汉：心衣。

　　“心衣”上端不用细带子而用“钩肩”及“裆”就成为“心衣”。其上多用各色丝线绣出花纹图案（称彩绣），图案多以“爱情”为主题。

　　二、魏晋：两当。

　　“两当”与“心衣”的区别在于它有后片，“既可当胸又可当背”。材质多为手感厚实、色彩丰富的织锦，双层，内有衬棉。“两当”最初是北方游牧民族的服饰，后传入中原。

　　三、唐代：诃子。

　　唐代以前的内衣肩部都缀有带子，到了唐代，出现了一种无带的内衣，称为“诃子”。唐代的女子将裙子高束在胸际然后在胸下部系一阔带，两肩、上胸及后背袒露，外披透明罗纱，内衣若隐若现，面料考究，色彩缤纷。

　　四、宋代：抹胸。

　　“抹胸”穿着后：“上可覆乳下可遮肚”，整个胸腹全被掩住，因而又称“抹肚”。用纽扣或带子系结。平常人家多用棉制品，俗称土布，贵族人家用丝织品并在其上绣以花卉。

　　五、元代：合欢襟。

　　“合欢襟”由后向前系束是其主要特点。穿时由后及前，在胸前用一排扣子系合，或用绳带等系束。合欢襟的面料用织锦的居多，图案为四方连续。

　　六、明代：主腰。

　　“主腰”外形与背心相似。开禁，两襟各缀有三条襟带，肩部有裆，裆上有带，腰侧还各有系带将所有襟带系紧后形成明显的收腰。可见明代女子已深谙凸现身材之道。

　　七、清代：肚兜。

　　清代“抹胸”又称“肚兜”，一般做成菱形。上有带，穿时套在颈间，腰部另有两条带子束在背后，下面呈倒三角形，遮过肚脐，达到小腹。材质以棉、丝绸居多。系束用的带子并不局限于绳，富贵人家多用金链，中等人家多用银链、铜链，小家碧玉则用红色丝绢。

　　小测试：从女人的内衣看你的性格

　　如果在不太受条件限制的情况下，挑选你所中意的内衣类型，下面的解释或许就是你性格的真实写照：

　　Ａ、富弹性的蕾丝。

　　Ｂ、光滑的丝绸面料。

　　Ｃ、绵质。

　　Ｄ、尼龙或普通布质。

　　选择Ａ的人有强烈的自信心和自尊心。

　　平时注重生活品质，希望自己能时刻引人注目。恋爱中热情洋溢，勇往直前。对性的关心和表现度尤其强烈，极度迷恋爱与被爱的感觉。她似乎不太能忍受单调、乏味且缺少变化的生活，喜欢我行我素，不受人干预。

　　选择Ｂ的人多半是浪漫主义者。

　　有着较好的直觉，常对他人忽略的事物表现关注之心。她们对爱情的表现往往注重个性与情调，会费尽心思去创造一切温馨、美好的氛围。在对性爱的追求上，她们需要的是那种温柔、唯美的逐渐深入。当欲求不满的程度很强烈时，可能会与异性产生纠纷。

　　选择Ｃ的人骨子里比较传统。

　　不喜欢受人瞩目和过于张扬。在性方面只具备一般常识，讨厌游戏般的性行为。对恋人体贴，很少做出令对方不满或伤害对方的事。因为天生的“灰姑娘情结”，需提防掉入男性甜言蜜语的陷阱中。在金钱方面比较有分寸，喜欢朴实的生活。

　　选择Ｄ的人通常会是两种类型。

　　一种是在生活中比较随意，不太拘泥于形式的乐天派。在感情上属于享受现在的类型，不会见异思迁。在性的方面没有太多要求；另外一种则可能是会有些小家子气的人，在生活中比较擅长精打细算，是个能够持家过日子的精明主妇。

　　注：

　　若见蝶殇：选择Ａ：富弹性的蕾丝。

　　有句话说：“婚姻就像脚上的鞋子，舒不舒服只有自己知道”，而我们面临的问题在于，明知不舒服，却无所适从。那些“不舒服”，其实就是婚姻的瑕疵，修复这些瑕疵，则意味着成长和学习······

　　当恋爱的甜蜜被婚姻的琐事争吵所替代，每个人都会觉得累。是真实的生活让他们看到了彼此的短处？其实不然，不是婚前只看到对方的好，婚后只看到对方的不好，而是我们对于婚姻有太多渴求和奢望，却只有少得可怜的付出。对于伴侣，我们有太多猜疑，却不愿意在生活摩擦中相互宽容和信任。

　　婚姻需要经营，需要学习，于是，太少的学习和不懂经营，就换来太多的失望。爱情是鼠标，一点就通；而婚姻是键盘，有太多的程序和规则，如果不按规则行事，势必会方寸大乱。我们总以为婚姻有了一张纸约，就可以万事大吉，就可以把责任推向对方，都想太多求索，太少承担。久而久之，婚姻之船千疮百孔，如果不及时修补，就很容易发生渗水事故——其实，夫妻相爱的过程，就是不断修复瑕疵的过程。修复，意味着成长和学习。

　　其实，婚姻中的两个人就是两株安静的植物，根土相连，树叶相接，彼此依靠。大多数婚外情，不是想要离婚，只是想获得一些情感满足和慰籍。

　　这无疑是婚姻中的瑕疵，努力修复，才能让婚姻更完美。