杰钧的家园

康德在这里所讲的意识与其说是单个人的意识，不如说是“一般意识”，即在语言和其他文化形式中确立起来的人类共同的精神财富。在康德看来，能决定“自然界”的先验意识，实际上就是已经形成的世界的一般图景，先验主体是人类和公众。 康德关于意识的能动性的学说还是他力图解决概念是怎样形成的这个最困难的问题所作的一种努力。康德之前，许多伟大的思想家都曾致力于这一难题的解决，但最终离开胡死亡。 感觉论者主张用归纳法，即从经验中归纳出某些普遍的特征和原则。但是，归纳总是不完全的，而且往往有例外。如一般说来，乌鸦都是黑的，但极罕见的白乌鸦毕竟还是有的。因此，人们感受到了这种普遍性的情况下是不可避免的; 而且用它也无法说明那些由人类智慧所创造出来的新的前所未有的东西---机器和科学理论。 唯物论认为观念的次序与事物的次序之间是严格的、不以人为转移地相符合的。斯宾诺莎的，精神上的一种自动机“，”考虑，安置 这种“自动机”在按预先给与的、“先定的”程度工作时便产生出真理。这种说法有一定根据，但是，有两个主要问题： 就是不能回答错误是怎么发生的问题。笛卡尔企图摆脱这个矛盾，提出自由意志是谬误的根源，被动性是知识正确性的保证。康德决定用自己特有的途径去解决这个难题。他拥有一个良好的人力情报，建筑结构的范围--- 但这还不是科学知识本身，还只是它的可能性，要成为现实性，不仅必须有填放到结构中去的经验材料，还要有做这种工作的积极的建设者，康德的想象力“的建设地点将发挥。 “ 知性由于有再生的想像力，所以它本身除了能自觉地进行控制之外，还能自生地即自发地创造自己的概念。他说，“想像的能力就是自生性”。因此，想象力，它被称为“”玩， 就是因为，这种想像力的创造性活动是受制约的，它一是要受到现成的结构（范畴）的制约，二是要受到现有的建筑材料---经验材料的制约。所以，它不是凭空想像，这是可再生能源是空中楼阁，是不是 而是坚固的科学大厦。因此，这种“再生的想像力”也成了综合感性和知性的工具。这对传统的哲学无异于哥白尼对托勒密天文学的革命。


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