爱吾黑暗，弃尔光明

与千古红颜同行

——《最红颜》随想

梁卫星

多年以前，看《荷马史诗》，以中国人的惯常思维，我想，那颠倒众生的海伦，引发了二个国家长达十年的战争，让无数家庭破碎，让万千生命死亡，让流沙般的英雄们轻掷头颅，她的结局只怕会很惨。然而，看完整部史诗，我也没看到战争双方的人民、战士和将领有谁把海伦当成罪魁祸首，对她有一丝一毫的轻慢和侮辱。几千年过去了，在西方，她的名字更是穿越历史的尘埃，成为美的象征，昭示着美与真善并列的无与伦比的力量。这很让我不能理解。无论是口耳相传的民

你的死，是一件大事！

梁卫星

73年前的今天，你的死，是一件大事。

你的死讯，令权势者欣喜若狂。你终于死了，再也没有人能如此坚韧无畏地指斥他们的暴虐，诅咒他们的残忍，鞭挞他们的狡猾，示众他们的伎俩了。你终于死了，再也没有人能如此持久耐心地敲击战鼓，呐喊战叫着掀翻铁屋子了。你终于死了，战死在铁屋子里，再也没有人能拿着一枝笔令他们芒刺在背、寝食难安了。你终于死了，他们如释重负。你的死，成为他们的欢乐庆典，是一件大事。

何为鲁迅之是非，鲁迅之是非何为？（四）

梁卫星

鲁迅的文学观内在的包含着鲁迅的政治观。因为鲁迅的价值系统主要是通过他的文学生命建构起来的。而文学是鲁迅的存在方式，是鲁迅的行走，所以，鲁迅的文学观不能不包含着其政治观。针对鲁迅的价值信仰，余英时曾经说过一句很可笑的话，大意是说，鲁迅这个人什么都不信，不知他想要什么。这是后来人们批评鲁迅没有建设，只有破坏的滥觞。这种话由余英时之流说出来，是再正常不过的了，因为余英时作为新儒家的代表人物，其价值心理结构本身就是依附型的二元对立结构，根本就对中间物意识所持的平等自由型二元对立价值结构无法理解，更不可能理解这种价值结构支撑的生命存在是将终极关怀放在脚下的不倦行走，行

何为鲁迅之是非，鲁迅之是非何为？（三）

梁卫星

鲁迅的生命哲学价值系统是博大深遂的，这样的描述无论如何都只能是挂一漏万，破绽百出，矛盾丛生，更何况，鲁迅的生命哲学更多的体现在其价值的生成化与人格化上，因此，我们必须从其一系列的体现在其生命活动中的子价值入手，方可更为明白鲁迅的生命哲学之于他和我们这个时代的重要意义。

首先说鲁迅的文学观。文学是鲁迅的存在方式，也是鲁迅牢牢的立足于现在，存留与筹划将来的行走方式。鲁迅的行走，是从翻译开始的。应当说，鲁迅首先是一个翻译家，而后才是一个文学家。奇怪的是，人们对于作为翻译家的鲁迅所知甚少或不以为然，而

给刚上大学的你们

近一个月以来，我经常收到你们的短信和电话，你们对向往已久的大学感觉很失望，你们满怀不解与困惑，你们不想适应这已经来临的新生活。其实，你们迷茫的不是你们现在的生活，而是我以前的话居然是真的；其实，你们并非不能适应新的生活，而是不能放弃你们的尊严；其实你们并非不知道如何应对，只是还不能接受纯粹的脆弱。在你们毕业时我没有和你们好好说句话，今天，我偷个懒，不一一回复你们的来信，说几句话，谈谈我的看法，算是对你们所有人的回复，也算是迟来的毕业留言。

你们刚上大学，你们很不适应。