风前泪

自在飞花轻似梦， 无边丝雨细如愁。 …… 如丝的雨，轻舞的风，在小楼外轻轻地流淌着，滋润着，思念的愁绪也从这座将被岁月浸染褪色的小楼里延伸出来。好梦留人睡，年年如是。一窜振动的铃声把梦境佳处的我，唤醒，原来有朋友找我，前些天，难以拒绝朋友俗世的请求，半推半就、胜意难拒地答应，今天午时，电话过来，要答案。于是，开始推天干，地支，阴阳五行，为朋友的朋友的刚生下的小孩起名，痛苦思忖了半天，起好了两个，于是信息过去，任她们选择。一个名字，对尘世中行走的人们其实有时真的很重要，生命轻重与否，也许有丝丝相连。 九年前，一生漫长的旅途始于一座遗落的小寺，年轻的面孔，那个时候，色如春晓，白衣黑衫，曾是疏狂，让人迷醉的男人。一颗朱砂痣，正中额头，少年听雨歌楼上，步履轻盈的少年，在舞榭深处跌破多少让人不安的眼泪，青春的暗夜里温情而绮丽的烛火，灼热的生命轻歌曼舞。白日里的艰辛，嘴角莞尔一笑，咽泪装欢埋藏

当年，你拚却万丈红尘的纷扰，轻轻的走了。 今天，我又在杨柳飘舞的季节，悄悄思念你。 ——题记 六年了，你离开我们六年了。今夜，风继续吹。 今天，又是一年一度的愚人节，樽前，寻思着，是不是该想方设法愚弄身边的朋友，以最美的方式，颠倒红尘。 倏忽间，你的美丽的影子在我记忆的那片海上飘过，我沉默是金。 一支烟，一杯酒，没有世俗的羁绊，没有红尘的耳语，只有我与你的照片的影子，唱片里，轻轻播放着你的歌，一生最爱，红颜白发，窗外，没有行人的暗动。 六年前的今天，你宛如一只蝴蝶，飞过了沧海，去了遥远的另一个世界，把纷纷扰扰留给了人间。音乐的殿堂里，你是风华绝代的旷世的奇才，你太唯美，在你开得最惊艳时，最美丽时，你消失了，也许你是对的，你愚弄了我们，真正的。直到今夜，我还是不相信，你走了，离开我们了。 当风再起时，我不能欺骗自己，沉腕拔镫

刚刚下殿，夜未央，寒露轻轻地打湿了行者们的罗汉鞋，雪窦山的风雨还是那么急，朴素的释子井然有序地进了斋堂，开始念咒供奉。我一个人在房间静静地过了早斋。 佛家叫吃饭不叫吃饭，叫过斋，斋用佛家语就是清净的意思，远离一切粗重烦恼，不吃腥腻之食，清茶淡饭为主。出家人初一乍看给人感觉，行云流水，飘逸洒脱，轻安宁静，这与持斋是分不开的，世人烦恼粗重铜臭，与每天吃腥腻之物是有关系的。其实斋在中国早有，比如在道教，斋是祭祷仪式之一，指整齐和干净。道教中道士们进行敬神忏谢活动前，要使自己身心清洁、言行规整、精神专注，以表示对神的恭敬之意。道教的斋法一般分为三种，一、节食斋，祭祀活动前要限制饮食的摄入；二、设供斋，祭祀活动中设供品敬神的行为。三、心斋，去除杂念，去欲思静，使精神归一于祀神。比如在儒家最早在周朝，已经有斋文、斋地出现。《国语?周语上》：“王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。”比如在北京现有保存的斋宫有：紫禁城斋宫，天坛斋宫等。各种宗教都有斋这一条文，尽管意义不一。比如在伊斯兰教，斋戒更是严格，我在北京读书时，前面就是伊斯兰教经学院，常有朋友，与我来往。曾听他们说过，他们的斋戒仪式，对真主安拉的信仰，我听后毛骨悚然，太让人害怕了。 斋，在佛家的拓展是可谓是最具慈悲，最有意义的一条戒。出家人以解脱为目的，修行是解脱道路的途径，摒弃一切恶法，佛家最忌三毒贪、嗔、痴；据经典说，三毒是众生轮回六道的根本。经中常说，众生因爱欲（男女、饮食两大欲望）而正性命、而生欲界。欲从三毒来，贪是人的本性，得不到于是我们嗔、我们痴。 早在二千五百年前，释迦大智，制定比丘戒，规定他的弟子戒杀，但没有持素这一条，吃素是后来的事，公元三世纪前后，原始佛教由于历史改革和自身建设的原因，开展到大乘菩萨，于是相应有了大乘菩萨戒，戒文有明确地规定：一切众生肉皆不得食。吃众生（特指畜生）肉，如吃一尊佛！这对于佛家修

净土一法，在佛教里，已经是这个时代的代言词。学佛行人，莫不知道净土法门。记得我在北京读书时曾写过以净土法门为论题的论文，在探索的过程中得知，净土法门可以说是古老久远、博大精深。最早追溯到《阿含经》，诸佛皆赞净土法门之殊胜，万法以戒律为依住，以净土为导归，从这里可以看出净土法门的特殊意义。 佛教从东汉永平十年（西元67年）传入中国后，佛教在与中国本土文化互相撞击、互相交流，互相融合、互相渗透的过程中，佛教也发生了根本性的变化，这个变化使佛教进行了彻底的改变，成了中国式佛教，特别隋唐时代以六祖慧能大师的和天台智者为主的两大派系。净土一门，也发生了相应的变化，可谓是天翻地覆的改变。其实在谈论这个话题，有点困难，第一难以把握净土法门真正的精神；第二难以述说净土法门的根本骨髓，这个时代所信仰的净土法门，是不是佛陀之本怀，这是一个最关键的问题；所以各位姑妄看之，切不要认为是妖言惑众，就权当本人无聊饶舌。 净土法门，在我写论文过程时，研究、探索古老佛教净土时，众所周知，净土在印度，是没有立宗的，立派的；我个人认为净土不应成宗，他是万法的导归，不应局限于一个宗派，所以后来有人提出叫净土教的说法。所谓的宗派是佛教传入中国后的事，八大宗，两小宗；所以这个时代，仁人志士呼吁，要还佛教一个正本清源，不过这是一个吃力不讨好的问题，还到什么程度，才是佛教本源呢？我们怎么知道，是一个问题。 净土信仰，最初从经典可以看出，在佛教传来中国后，净土思想已初露倪端。支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》等，净土经典的译出，中国出现大规模的净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，由于历史发展和自身建设的原因，不久即衰。 弥陀净土信

宝鼎热名香 普遍十方 虔诚奉献法中王 端为世界祝和平 地久天长 …… 缭缭梵音从庄严雄伟的大殿里流出，灯火辉煌，檀香袅袅，年轻的行者三步一拜，匍匐在佛的脚下。搭着红色祖衣的和尚，缓缓走进殿中央，侍者展右具，衣钵点檀香，和尚三拜一问讯，前上拈香。 今天是农历二月初一，按雪窦寺往常的规矩今天要请职（请职，是请寺院管理职位的僧人，四大班首，八大执事等；像社会上的公司一样，一年一度任职，如董事、经理，会计、秘书等），其实在丛林（寺院的别称）一般是在农历正月十五请职。雪窦寺方丈是宁波市政协委员，十五前后政府要开政协会议，由于这个特殊的原因，雪窦寺在方丈、执事与全体大众师父，一起商榷规定在每年二月初一请职，所以比其它寺院晚了半个月。 一年一度的请职对寺院来说非常重要，这一天是至关重要的一脉，关系到寺院清净的发展，和众生的解脱大事；请到职位的师父一般都是有德、有修、有证、有参、有学的大德才能应居其位，才能利益社会，弘扬佛法；他和社会盈利公司性质不同，没有暗箱操作，没有尔虞我诈，没有勾心斗角等步骤，在社会上谋到一个满足自己心意的职位，可能要靠自己的实力资源，人情练达，社会经验，学问世故，政治背景等，拼个你死我活才能高人一头；而寺院不需要这些，因为这些与解脱生死、驱除烦恼无关；与为众生谋福利无关；与承担如来家业无关。如果一个和尚，无德，无学，无修，利用自己卑鄙的手段，爬上职位，处心积虑的用伟大的佛法，用众生的信仰为自己的贪欲享受，假公济私，披如来衣行尘世法，没有半点惭愧心，那么他将是千古罪人，清净山门的邪恶之徒。 自古洎今，和尚利用政治手段，人情世故，潜规则等偷取寺院清净职务，也是常见。佛教不排除这些，佛教不会因为这些人的丑陋行为而失去什么。不要怪佛门不清净，只是我们自己的内心被烦恼驱使罢了，知道这个世界没有坏人，即使有，也是被烦恼所害的好人！你们到了寺院，不去拜佛，不

浅搁思绪的冷痛，跪在佛的脚下。挥毫泼墨，朱砂如血，字字锥心。 一代禅门巨将佛源老和尚于西元2009年2月23日20点46分圆寂了。 我深深记得初次与老和尚结缘、见面是在中国佛学院毕业后，第一次在南华寺做禅悦行的时候。夏令营结束时，我们队学生建议去丹霞山游玩，浏览岭南风光。我提倡先去乳源云门寺，带他们拜访当代佛门高僧佛源长老，长老是近代禅门大德虚云宗师的子嗣。原因是我一直被世事所累，苦于所忙，没有机会、缘分拜访老和尚，记得有一年，同学们放假时，纷纷结伴去云门寺，接老和尚的法脉，为自己以后的道路升方丈主持或者做一方寺主铺平道路。当时我年轻，不懂事，心高气傲，认为拜访老和尚，是涤除心中的迷惑，是亲近一代禅门尊宿；如果单单为了接法，为自己自私的想法，想用老和尚的神圣的法脉为自己以后在佛门道路上平步青云，我所不啻。结果我错过了，错过了这个缘，世事因缘不可思议，所以这个念头成了阻止我前去圣地的逆缘。 终于毕业了，有了这样的机会，离老和尚不远，破除一切的逆境与困顿。我想，这也许是佛祖在考验我吧，在修行的道路上，我们常常喟叹没有缘分遇到明师指点，或者呼吁这个时代没有修行的人，殊不知自己身边皆是善知识，只不过我们的眼里、心里，看不到善的知识罢了，其实是自己没有精进罢了，给自己的懒惰找借口或者理由。 善才童子五三参，谁有那种为法为道为证菩提的精进与忍辱？我想，佛源长老便是其中一位。老和尚一生为教，苦心孤诣，孜孜屹屹，殚精竭虑，鞠躬尽瘁、死而后已。老和尚是湖南桃江莫氏子，生于西元1923年癸亥岁2月27日，少而聪慧。年18，投益阳会龙山栖霞寺智晖上人落发，法名心净，号真空。7日后，能背诵椤严咒，能知寺里的规矩法则，可见和尚之天资是常人无法企及。次年赴南岳祝圣寺佛教讲习所，亲近空也、明真、灵涛诸公。 1951年1月，南行亲近禅门巨将

雪窦山的雨，已经下了两天了，淅淅沥沥，愁煞人心，也许江南的雨，自古就多情吧，尤其在忧伤的我，迷离的眼下，更是，立尽烟雨处，唯有断肠人。 最近一直在思考一个问题，从上海回来。人为什么活着，为什么要死亡，我还能活多少年？生命终极价值究竟是什么，真正的意义是什么？ 前几年看东北二人转，魏三的表演，让人啼笑皆非，至今让我记忆犹新。他说，他找了一个高僧帮他算命，看看能不能活出今年年关，如果能，还能活多少岁？原因是他引诱了他的搭挡何小影，并且和她在公共场合下挤眉弄眼，摸臀推背。何小影老公恼羞成怒了，并且扬言要报戴绿帽子之羞辱，废了魏三！这下子，平时爱吹牛爱说话的魏三，不敢得瑟了！逃命要紧，什么二人转，什么女人，什么金钱，这时都不重要了。他找到这位高僧，高僧告诉他，没事，能过了年关，好好活吧，好好唱吧，不会出人命的。魏三打破沙锅问到底，问，我这一生，到底能活多长？高僧捋了捋银白的胡须，故作镇定状，魏三这时急了，问，我到底能活多久啊？高僧语重心长地告诉他，你能活到死！！！ 当时看了，我捧腹大笑，笑得肚子疼。 是啊，人活着不就是为了生命的延续吗？幸福，长寿，光明，是人类一致的企求。于是宗教给了人安慰，耶教说皈依上帝能得到永生，道教教人长生不老之法等等。人都有永恒生命的愿望，人类意识中那种冀望永恒存在的追求，亘古至今，从未断过。 其实这个问题一直在纠缠着我，从九岁时，也许有人会说我是无病呻吟，九岁懂什么啊，可就是我，特殊的经历让我过早的成熟，过早的让我看尽人世的沧桑，看透人情的冷暖，这也是我的痛苦，这么多年来不能停下流浪的脚步，不敢登高临望，怕归思难收。难道生命，在我的人生路上，是一场华丽而忧伤的宴会吗？何处是归程，归期又在何方？满城的风絮，狂乱我的双眼，两行清泪，伴随着春天盛开的梅花，零落在天涯。 听朋友说，舟山桃花岛的桃花和梅花都开了，邀请我去看。我以上课忙的借口委婉的谢绝

昨日有二师来寺，一耄耋一青年；年轻者曾在南华寺有同事之缘，韶关南华禅寺是南宗六祖慧能大师道场，师，现在担任该寺杂志《曹溪水》的责编，文采激扬，行为洒脱，长得宽头大耳，身长六尺，是东北大汉；早年出家，听说是在南方一寺。我与他在南华寺不甚大熟，只是我当时刚从中国佛学院毕业，被曹溪佛学院教务长邀其做“禅悦行”夏令营幕后工作，编辑各种文件，起草各种法务指南。在期间，为了方便查阅资料，曾与其师交往，有过几面之谈，师，平易近人，行事简单，毫无繁赘之累。说了半天，还没有告之法师其法名，师者，号，慧贤；从字号来看，当属在南方出家，属南方脉系，当然我至今也不知道师在何方名刹落发为僧。我想，这个疑问根本不重要，我也不想知道，呵呵。 耄耋僧者，是素昧平生，可是觉得非常有缘，像亲人般的感觉。老和尚非要让我们带他们去风景区，我们这里是四明山脉最美的一支，曾有“秀甲四明，海上蓬莱”、“应梦名山”之誉。我和耀

上海的天，始终阴郁 有时下着小雨，乱弃的飞舞着 伴随着白昼和黑夜 进入一条河流，一条长长的生命河流 我在河的一边，思考着 像一只来自远古的动物 三条腿，一只头颅 支配着河流另一边的雌性 水涨的很高，渗的很宽 河流的上面仿佛有七个月亮 七个桥洞 七个姑娘 她们款款向我走来 她们走来，走向河的这一边 正在这时，远方的一只乌鸦 叫出一声声长长的哀鸣 和搅乱的河水混乱在一起 形成一个陌生的世界 我逃跑了，装满孤独与恐惧 留下无助的时光

意沉沉，夜深人静，平城荒凉。 帐底红烛印阁丽， 红颜怨风容素服。 不哭泣，举杯对影。 梦至尽头有佳境，行到深处人孤独。 酒未到，心已醉。 杨柳何曾系人住? 这天涯，星怜月护，春风盈屋。 无奈世事缘分累，明日随后耐凄凉。 戏人生，本如棋局? 棋可重来缘怎续，不知明年此时人还在？ 长江水，相思泪。 (作于生日前夕。为何写下这篇诗歌，风也不知，只知道那胶胶的思念从未改变，一路风雨，一路三千，结果是孤独的；红尘的耳语，也许明天会成为轮回的传说。生命的价值何在，爱情的定义何在，青春的见证何在？不知道追求的本身是，或者是空无有的结果是？风从未来