风前泪

自在飞花轻似梦， 无边丝雨细如愁。 …… 如丝的雨，轻舞的风，在小楼外轻轻地流淌着，滋润着，思念的愁绪也从这座将被岁月浸染褪色的小楼里延伸出来。好梦留人睡，年年如是。一窜振动的铃声把梦境佳处的我，唤醒，原来有朋友找我，前些天，难以拒绝朋友俗世的请求，半推半就、胜意难拒地答应，今天午时，电话过来，要答案。于是，开始推天干，地支，阴阳五行，为朋友的朋友的刚生下的小孩起名，痛苦思忖了半天，起好了两个，于是信息过去，任她们选择。一个名字，对尘世中行走的人们其实有时真的很重要，生命轻重与否，也许有丝丝相连。 九年前，一生漫长的旅途始于一座遗落的小寺，年轻的面孔，那个时候，色如春晓，白衣黑衫，曾是疏狂，让人迷醉的男人。一颗朱砂痣，正中额头，少年听雨歌楼上，步履轻盈的少年，在舞榭深处跌破多少让人不安的眼泪，青春的暗夜里温情而绮丽的烛火，灼热的生命轻歌曼舞。白日里的艰辛，嘴角莞尔一笑，咽泪装欢埋藏
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当年，你拚却万丈红尘的纷扰，轻轻的走了。 今天，我又在杨柳飘舞的季节，悄悄思念你。 ——题记 六年了，你离开我们六年了。今夜，风继续吹。 今天，又是一年一度的愚人节，樽前，寻思着，是不是该想方设法愚弄身边的朋友，以最美的方式，颠倒红尘。 倏忽间，你的美丽的影子在我记忆的那片海上飘过，我沉默是金。 一支烟，一杯酒，没有世俗的羁绊，没有红尘的耳语，只有我与你的照片的影子，唱片里，轻轻播放着你的歌，一生最爱，红颜白发，窗外，没有行人的暗动。 六年前的今天，你宛如一只蝴蝶，飞过了沧海，去了遥远的另一个世界，把纷纷扰扰留给了人间。音乐的殿堂里，你是风华绝代的旷世的奇才，你太唯美，在你开得最惊艳时，最美丽时，你消失了，也许你是对的，你愚弄了我们，真正的。直到今夜，我还是不相信，你走了，离开我们了。 当风再起时，我不能欺骗自己，沉腕拔镫
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刚刚下殿，夜未央，寒露轻轻地打湿了行者们的罗汉鞋，雪窦山的风雨还是那么急，朴素的释子井然有序地进了斋堂，开始念咒供奉。我一个人在房间静静地过了早斋。 佛家叫吃饭不叫吃饭，叫过斋，斋用佛家语就是清净的意思，远离一切粗重烦恼，不吃腥腻之食，清茶淡饭为主。出家人初一乍看给人感觉，行云流水，飘逸洒脱，轻安宁静，这与持斋是分不开的，世人烦恼粗重铜臭，与每天吃腥腻之物是有关系的。其实斋在中国早有，比如在道教，斋是祭祷仪式之一，指整齐和干净。道教中道士们进行敬神忏谢活动前，要使自己身心清洁、言行规整、精神专注，以表示对神的恭敬之意。道教的斋法一般分为三种，一、节食斋，祭祀活动前要限制饮食的摄入；二、设供斋，祭祀活动中设供品敬神的行为。三、心斋，去除杂念，去欲思静，使精神归一于祀神。比如在儒家最早在周朝，已经有斋文、斋地出现。《国语?周语上》：“王即斋宫，百官御事，各即其斋三日。”比如在北京现有保存的斋宫有：紫禁城斋宫，天坛斋宫等。各种宗教都有斋这一条文，尽管意义不一。比如在伊斯兰教，斋戒更是严格，我在北京读书时，前面就是伊斯兰教经学院，常有朋友，与我来往。曾听他们说过，他们的斋戒仪式，对真主安拉的信仰，我听后毛骨悚然，太让人害怕了。 斋，在佛家的拓展是可谓是最具慈悲，最有意义的一条戒。出家人以解脱为目的，修行是解脱道路的途径，摒弃一切恶法，佛家最忌三毒贪、嗔、痴；据经典说，三毒是众生轮回六道的根本。经中常说，众生因爱欲（男女、饮食两大欲望）而正性命、而生欲界。欲从三毒来，贪是人的本性，得不到于是我们嗔、我们痴。 早在二千五百年前，释迦大智，制定比丘戒，规定他的弟子戒杀，但没有持素这一条，吃素是后来的事，公元三世纪前后，原始佛教由于历史改革和自身建设的原因，开展到大乘菩萨，于是相应有了大乘菩萨戒，戒文有明确地规定：一切众生肉皆不得食。吃众生（特指畜生）肉，如吃一尊佛！这对于佛家修
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净土一法，在佛教里，已经是这个时代的代言词。学佛行人，莫不知道净土法门。记得我在北京读书时曾写过以净土法门为论题的论文，在探索的过程中得知，净土法门可以说是古老久远、博大精深。最早追溯到《阿含经》，诸佛皆赞净土法门之殊胜，万法以戒律为依住，以净土为导归，从这里可以看出净土法门的特殊意义。 佛教从东汉永平十年（西元67年）传入中国后，佛教在与中国本土文化互相撞击、互相交流，互相融合、互相渗透的过程中，佛教也发生了根本性的变化，这个变化使佛教进行了彻底的改变，成了中国式佛教，特别隋唐时代以六祖慧能大师的和天台智者为主的两大派系。净土一门，也发生了相应的变化，可谓是天翻地覆的改变。其实在谈论这个话题，有点困难，第一难以把握净土法门真正的精神；第二难以述说净土法门的根本骨髓，这个时代所信仰的净土法门，是不是佛陀之本怀，这是一个最关键的问题；所以各位姑妄看之，切不要认为是妖言惑众，就权当本人无聊饶舌。 净土法门，在我写论文过程时，研究、探索古老佛教净土时，众所周知，净土在印度，是没有立宗的，立派的；我个人认为净土不应成宗，他是万法的导归，不应局限于一个宗派，所以后来有人提出叫净土教的说法。所谓的宗派是佛教传入中国后的事，八大宗，两小宗；所以这个时代，仁人志士呼吁，要还佛教一个正本清源，不过这是一个吃力不讨好的问题，还到什么程度，才是佛教本源呢？我们怎么知道，是一个问题。 净土信仰，最初从经典可以看出，在佛教传来中国后，净土思想已初露倪端。支娄迦谶译出《无量清净平等觉经》、《般舟三昧经》等，后来竺法护译出《弥勒菩萨所问经》、《佛说弥勒下生经》，支谦译出《大阿弥陀经》，畺良耶舍译出《观无量寿经》等，净土经典的译出，中国出现大规模的净土崇拜。大致曾分为弥勒净土和弥陀净土两种，弥勒净土信仰由道安首创，一时盛行于北魏，梁齐间还有所闻，由于历史发展和自身建设的原因，不久即衰。 弥陀净土信
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宝鼎热名香 普遍十方 虔诚奉献法中王 端为世界祝和平 地久天长 …… 缭缭梵音从庄严雄伟的大殿里流出，灯火辉煌，檀香袅袅，年轻的行者三步一拜，匍匐在佛的脚下。搭着红色祖衣的和尚，缓缓走进殿中央，侍者展右具，衣钵点檀香，和尚三拜一问讯，前上拈香。 今天是农历二月初一，按雪窦寺往常的规矩今天要请职（请职，是请寺院管理职位的僧人，四大班首，八大执事等；像社会上的公司一样，一年一度任职，如董事、经理，会计、秘书等），其实在丛林（寺院的别称）一般是在农历正月十五请职。雪窦寺方丈是宁波市政协委员，十五前后政府要开政协会议，由于这个特殊的原因，雪窦寺在方丈、执事与全体大众师父，一起商榷规定在每年二月初一请职，所以比其它寺院晚了半个月。 一年一度的请职对寺院来说非常重要，这一天是至关重要的一脉，关系到寺院清净的发展，和众生的解脱大事；请到职位的师父一般都是有德、有修、有证、有参、有学的大德才能应居其位，才能利益社会，弘扬佛法；他和社会盈利公司性质不同，没有暗箱操作，没有尔虞我诈，没有勾心斗角等步骤，在社会上谋到一个满足自己心意的职位，可能要靠自己的实力资源，人情练达，社会经验，学问世故，政治背景等，拼个你死我活才能高人一头；而寺院不需要这些，因为这些与解脱生死、驱除烦恼无关；与为众生谋福利无关；与承担如来家业无关。如果一个和尚，无德，无学，无修，利用自己卑鄙的手段，爬上职位，处心积虑的用伟大的佛法，用众生的信仰为自己的贪欲享受，假公济私，披如来衣行尘世法，没有半点惭愧心，那么他将是千古罪人，清净山门的邪恶之徒。 自古洎今，和尚利用政治手段，人情世故，潜规则等偷取寺院清净职务，也是常见。佛教不排除这些，佛教不会因为这些人的丑陋行为而失去什么。不要怪佛门不清净，只是我们自己的内心被烦恼驱使罢了，知道这个世界没有坏人，即使有，也是被烦恼所害的好人！你们到了寺院，不去拜佛，不
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