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临风识劲草

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不要以上帝的名义,去喂养你的欲望  

2017-09-26 14:36:59|  分类: 文化的反思 |  标签: |举报 |字号 订阅

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不要以上帝的名义,去喂养你的欲望 - 临风 - 临风识劲草 

不同的罪,赎罪的价码不同,详细列表


今年是马丁路德改教500周年纪念。宗教改革是人类文明,至少是西方文明的分水岭。那么它是怎么发生的呢?因素当然很多,不过,教宗利奥十世为了要建造彼德大教堂,大量贩卖赎罪券,这是改教运动的导火线。 


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1520年木刻,描述教士们卖赎罪券


《今日基督教》在8月底发表了一篇研究报告:《改教500年后,许多新教徒比路德更接近天主教》。作者Sarah Eekhoff Zylstra指出,只有不到50%的新教徒还相信《唯独信心》和《唯独圣经》的教义。这是怎么回事?


历史学家卡特·林伯格(Carter Lindberg)看出,现代的成功神学与发行赎罪券的理念如出一辙。成功神学就是今天的赎罪券!由于成功神学在美国大行其道,它可能是今天新教徒偏离改教理念最大的因素。


不过,赎罪券是为了彼世,而成功神学却是为了今世。所以,成功神学更有吸引力。


安东尼奥·萨列里的自白


彼得·谢佛(Peter Shaffer)写的舞台剧(后拍成电影《莫扎特传》)《阿马迪斯》(Amadeus,取自莫扎特的中间名字)描写安东尼奥·萨列里(Antonio Salieri)和莫扎特之间的恩怨。虽然不符史实,但却是剧情生动,发人深省。


剧中的萨列里从小爱好音乐,禀赋过人。他年轻时与上帝这样地办交易:


我愿意就一个孩子所能献上最大胆、最秘密的方式,向你祷告:“主啊,愿你使我成为一个伟大的作曲家。让我用音乐庆祝你的荣耀,也因此成为对我的庆祝。亲爱的主啊,让我成名,让我成为不朽。在我去世以后,但愿人们永远用爱纪念我的作品。为了回报你,我发誓,此生的每时每刻,我都献上至高的贞洁、勤劳和最深的虔诚,我也要尽力地乐意助人。阿门、阿门。”


萨列里守住了他的诺言,生活检点,一生贡献于音乐,免费教导许多青年音乐学子,更是尽他的力量周济穷人。他的音乐事业也蒸蒸日上,做到了宫廷乐队长。他感觉上帝履行了“诺言”。


然而,莫扎特出现了,他的音乐天赋远超过了萨列里。“阿马迪斯”就是“被上帝所爱” 的意思,这样的异禀一定是从上帝来的。可是,莫扎特却是个言语粗鄙,生活放纵的人。为了要配得上帝的恩宠,萨列里努力拒绝自己一切的欲望。但是,莫扎特这个小子,虽然已经订了婚,还是毫不检点,放荡无拘。这不公平!


与莫扎特相比,他感觉自己在音乐创作上是个失败者。这让萨列里无法接受。


最终,萨列里对上帝说:“从现在起,我们是敌人了。”他开始设计谋杀莫扎特。这位本来自以为是热爱上帝,热心助人,相当自得的人。莫扎特的出现,改变了这一切,显出他内心的真相。原来他的牺牲,他的奉献,这一切其实都是为了自己。


然而,富裕、健康、成功不也就是我们每个人的期望吗?萨列里的信仰,他对上帝的期望,所反映的不也就是绝大多数人心里真正的盘算吗?


一个现世的故事


49岁的乔治·亚当斯失去了工作。不过,因为不断地受到约尔·欧斯汀(Joel Osteen)牧师电视布道信息的鼓励,他和妻子,以及三个孩子,举家搬到了休士顿近郊,也就是欧斯汀牧师所领导的超大型的湖木教堂(Lakewood Church)附近。该教会是美国最大的教会,每周有五万人参加崇拜。


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湖木教堂崇拜活动一角


欧斯汀牧师的讲道不断地增强了亚当斯的信心。原来上帝的首要任务就是要在今生厚厚祝福基督徒,因此一个人所能做的最糟糕的事就是降低这个期望。


“上帝已经向我显明,他不要我做个打杂的人。”带着满满的信心,亚当斯到一间福特汽车经销商去申请工作。虽然没有经验,但他要干的不是那种低等的入门活。他要雇主告诉他,公司最好的销售员的薪水若干,并且坚持自己要得到同样的待遇。奇特的是,他居然拿到了销售员的工作。而且超越常理的,上工第四天他就卖出去一部高档车。


他说:“这是上帝赐给我新的一天。我正走在每年收入超过十万元的路上。”他带着期望说,那时他要买一栋占地25英亩的房子,附加养马场给孩子(他的孩子都在家里上学)。院子里有个池塘,或者也养些牛只。“我在做大梦,不过整个天堂都在做大梦。不是吗?耶稣为我们的罪死了,这是上帝赐给我们最好的礼物。他的代赎给了我希望。欧斯汀告诉我们,一位伟大,有能力的上帝不可能不把最好的东西赏赐给祂的儿女。”(《时代杂志》2006年9月10日:”Does God Want You to be Rich?”


希望明天生活会更好,经济状况和社会地位会逐渐改善,家庭更幸福,这是所有人的期望。成功神学的正面思维正好给这种期望加上了信心和勇气。人类的本能就是做大梦,这世界没有人不希望成功。成功神学最有吸引力的地方就是: 你的期望值越高,上帝就越祝福你!


什么是成功神学?


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如果你不知道什么是成功神学,你只需要打开电视,收看宗教节目,其中大部分都是传讲成功神学。这批电子传道者会告诉你:那位无比丰盛的神已经准备好用奇迹祝福你。无论你的困难是财务,健康还是情感。上帝要改变你的命运,只要你为自己所期望的结果热烈祈祷,宣告那结果属于你(name it, claim it! 指名、宣告),就必得着。成功神学传讲:信心的话语(word of faith)带着能力,如果能够抓住圣经上的应许(不论是否断章取义),你所祈求的就是上帝的旨意。


并且,信徒必须用行动表达信心,把支票寄给传道者(“信心的种子”),让他为你祈祷,上帝的祝福必然早日应验。这不就是今日的“赎罪券”吗?


成功神学又称作“成功福音”,或“健康与财富的福音”。它是个涵盖性的名词,强调上帝要在经济上祝福信徒,并祝福他身体健康、家庭幸福、生活快乐。这些祝福可以藉着“信心宣告”和“忠心履行十一奉献”(撒种)而达到。如果得不到这些祝福,那肯定是你信心不足,或是没有向上帝支取他的应许。他们认为苦难不是从上帝来,乃是从魔鬼来。或者,他们认为苦难是上帝的审判。


在2008-9年金融风暴的高峰,《大西洋杂志》在2009年12月发表了一篇文章分析这个金融风暴与教会的关系。该文结论说:因为“成功神学”大力鼓励会众“凭信心”买房。结果在风暴中付不起贷款,房子被银行收回,大大加重金融危机的严重性!(Hanna Rosin, “Did Christianity Cause the Crash?”


成功神学的教会财务一般不太透明。参议员Chuck Grassley在2008年组织一个参院委员会,调查六位“成功神学”牧者的个人财务情况,包括在川普就职典礼上作祷告的宝拉·怀特,结果几年后因为得不到牧者的合作,只好草草收场。


美国黑人教会传讲成功神学的远高于白人。近年来“成功神学”在西非和南美更是流行,因为它的信息对贫穷、落后的地区,对希望生活升级的人们,特别有吸引力。号称全世界最大教会的韩国汝矣岛纯福音教会就是传播“成功神学”的佼佼者。经过多年的诉讼程序,前几年赵镛基牧师以及他的长子都因贪渎罪被法庭判刑


成功神学带来的的危机


 “成功神学”的一个危机就是把重点转向自我。我的“成功”成为我的偶像。于是选择性地,望文生义地解读圣经。


《赫芬顿邮报》2014年9月初报道,湖木教会的“共同牧师”,维多利亚·欧斯汀(约尔·欧斯汀的妻子)在聚会中传讲:“为自己的缘故做好”。她说:


“当我们顺服上帝时,我们不是为上帝而做......我们正在为自己做。因为上帝因我们快乐而高兴。去做好,因为上帝要你快乐。当你来到教堂,当你崇拜他,你这样做不是为了上帝,真的。你这样做是为了自己,因为这才是让上帝高兴的事。”


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《时代杂志》对欧斯汀夫妇所做的访问中,维多利亚提到自己“信心的话语与得胜”的经验。这种操练让他们买到了梦想中的房子,并且让她在飞机上从普通舱升格到商务舱。他们的信仰建立在一个又一个“得胜的”见证上。她似乎从来就没有提到自己在飞机上与空服员吵架的事。


《时代杂志》的调查还发现,美国有17%的基督徒认同“成功神学”;有61%的受访者认为上帝的旨意是要人富裕。此外,有31%的人认为,如果多奉献,上帝就会在金钱上更多赐福与你。


马鞍山教会的华里克牧师认为:“这种‘上帝希望每个人都富裕’的想法实在十分可笑,可以用一个词来形容:胡扯。它塑造了一个假神。然而,你我的价值不是用财富来衡量的,我可以把千千万万跟随基督的穷人带来给你看。”


成功神学与基督教正统信仰最大的不同在于它对上帝和圣经的误解,以及他们对“掌权神学”的偏差了解。他们关心的不是上帝的主权,而是基督徒要在世上掌权和夸胜。就如安东尼奥·萨列里,纵使有服务和舍己的表现,那是手段而不是目的。


掌控和成功十分重要,它是上帝祝福的证据。 换句话说,上帝要为基督徒掌控的欲望服务。耶稣在十字架上成就的代赎也担待了你的贫穷和失败。在这个框架下,失败是信心的不足,是种罪恶。


“成功神学”是个世俗文化与消费文化的产物。波士顿大学研究宗教的名教授Stephen Prothero说:“可悲的是,基督教变成文化的应声虫。”


成功神学的的经文根据


有几段经文是“成功神学”最常引用的。


《玛拉基书》3:10节:“万军之耶和华说,你们要将当纳的十分之一,全然送入仓库,使我家有粮,以此试试我,是否为你们敞开天上的窗户,倾福与你们,甚至无处可容。”这段经文可能是《玛拉基书》最常被引用的一段,而不是里面有关弥赛亚的预言。


Creflo Dollar牧师把这段经文解释成为“上帝与信徒间的立约”,只要你把十分之一奉献给教会,上帝一定会加倍的用钱财报答你。信仰似乎变成了一种金钱交易,它的注意力都在今生的安乐,很少注重十字架、赎罪、舍己、贪财,等等方面的的信息。有些牧师为了不得罪人,甚至回避讲到罪的问题。


《约翰福音》10:10节:“我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。”这里“丰盛”被解读为生活上的丰富,而不是,或不仅是,灵性上的丰富。


《腓立比书》4:19节:“我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。”保罗对腓立比人的祝福变成了上帝对所有人的应许。


《约翰三书》2节:“亲爱的兄弟阿,我愿你凡事兴盛,身体健壮,如你的灵魂兴盛一样。”这里,约翰的祝福变成了上帝的保证。


《马太福音》25:14-30节,以及《路加福音》19:12-27节中有关“才干”的比喻。重点放在上帝对辛苦工作者的报答。


成功神学的来源


成功神学有两支流派,一支是诺曼·文森特·皮尔的正面思维派(参见:《临风时谈|照着自己的形象造神》)。皮尔是影响川普一生最大的人。另一支就是三一广播网(TBN)的那批“信心言语”的电子传道者,包括肯尼斯·科普兰(Kenneth Copeland,Oral Roberts的嫡系)、乔伊斯·梅尔(Joyce Meyer)、本尼·亨恩(Benny Hinn)、杰克斯(TD Jakes)、约尔·欧斯汀与宝拉·怀特,等人。不过今天,这二支流派基本上已经合流了。


美国成功神学的发达是20世纪中期以后的现象,从Oral Roberts开始。不过,根据杜克大学神学院历史教授Kate Bowler的研究(“Blessed: A History of the American Prosperity Gospel,牛津大学出版,2013成功神学的思想起源于19世纪,它有三个源头:五旬节派、新思维(New Thought)运动、以及美式“实用主义、个人主义和向上流动性”的“福音”。


新思维运动源于19世纪催眠术家奎姆比(Phineas Quimby),他的“诺斯替医学”影响了玛丽·贝克·艾迪,创立异端教派“基督科学教会”。Quimby的基本理念是:我们生病的原因是因为我们有负面念头,生病和死亡都是错觉。


凯尼恩牧师(E.W. Kenyon,1867-1948)将奎姆比的艾默生式的超验主义与福音派的“得胜生活”相结合:我知道我已经得到医治,因为上帝说我已经治愈,不论我身体的状况如何。”凯尼恩的神学塑造了今天“指名、宣告”的“信心言语”。


凯尼恩的学生肯尼斯·哈金(Kenneth Hagin)建立了“信心医治”的神学,他被认为是今天“信心言语”神学的“祖父”。他的信仰也包括一些奇特的教导,例如:所有的人都是“小神”。哈金说:那些重生的人“与拿撒勒人耶稣一样,都是道成肉身。(威敏神学院教授迈克·霍顿给华盛顿邮报写的专栏:Evangelicals should be deeply troubled by Donald Trump’s attempt to mainstream heresy,2017-1-3)哈金也是基督教锡安主义运动的领袖人物。


结语


约翰·派珀牧师2014年的讲道中对如何察觉成功神学提出了六个关键点:

1、缺乏对圣经的必要性的严肃教导,缺乏对苦难的教义。

2、缺乏对自我否认(舍己)的教义说明有了偏差。

3、没有严肃的解经。

4、没有处理经文中的张力。

5、教会领导具有高档次的生活方式

6、高抬己的重要性,边缘化上帝的伟大


派博牧师指的是牧者。


对跟随者来说,我认为,最值得担忧的是人对上帝的误解:以为祂像庙里的菩萨一般,偏袒送钱人、不公正、看不起穷人、不了解人类的苦难。祂是势利的,短视的,无情的。这个上帝不是圣经里的上帝。


此外,我们里面那种不自觉的成功神学的思维也令人担忧。萨列里的祷告和他对上帝、对人生的态度就是一面镜子 ,他把上帝当作偶像来拜。    我们自以为是侍奉上帝,骨子里却是为了自己的成功,以及自己的掌控力,纵使我们所从事的是高尚的、属灵的事业。


这正是我们每个人的课题。


后记:本文经编辑后刊登于《佳音》微信,2017-9-26。

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