《历史学人》de 博客

■ 国防教育协会     沈剑

       2010 年3 月19 日，美军实施“奥德赛黎明”行动，目标是北非国家———利比亚。在此之前，法国已经先于美国对利比亚展开了军事行动。之后，美国与北约用导弹、战机对利比亚亲卡扎菲武装力量进行了七个多月的狂轰滥炸，以此为反对派武装铺路，助其早日“解放”利比亚。在这场战争中，反对派与亲卡扎菲武装，双方你来我往，反对派有北约战机、导弹，甚至是人员的协助，而卡扎菲也有国内武装力量的支持。其实作为这样一场有外部势力干预的“内战”，作为局外人，不好说到底哪一方是正义，抑或是非正义的，因为我们只是通过外界的报道了解这场战争，谁也没有亲临这场战火。因此，我想就利比亚战争带给中国在国家安全方面的启示写一点东西。
 

       卡扎菲死后关于他的政权历史学人题被人们热议，我就此对张青兰老师做一个采访，加深同学对卡扎菲及其政权的理解。
       学人：卡扎菲的暴政可谓是在世界的浪尖上，请问老师，卡扎菲具有什么样的价值观使得他不顾民众的利益实行独裁？
       张：卡扎菲之所以会有这种行为大概是由于利比亚的政治，经济及它的独裁传统有关。首先，利比亚历史上就一直是专制统治，卡扎菲也有很深的独裁情结，他有享受富贵的心理，没有体恤民众的思想。而且利比亚是发展中国家，经济落后。所谓经济是基础，没有强大的物质基础，各项事业难以搞好，卡扎菲很难有很高的政治觉悟。利比亚周围的国家都比较落后，卡扎菲在这种环境下，价值观显然被扭曲，以至于他的政权走向独裁。

■ 王家耀

       红歌与红歌会，前者本应是一种艺术形式，通过艺术来抒发感情，用歌声来纪念我们的先烈，赞颂红色激情的革命精神；后者则是以前者为载体，以此达到前者目的的扩大化。红歌既然是一种艺术形式，就应该发扬它本有的艺术价值，而不应把它变成一种政治符号。举办红歌会固然是一件好事，它可以引起大家的共鸣，引导我们关注社会问题。但是，当我们把红歌视为一种政治符号，继而举办红歌会的时候，红歌会则演变成流于形式和浪费资源的活动，便不能取得我们真正想要的效果了。
       笔者不反对大力提倡红歌与红歌会。作为一种艺术形式，红歌被人们广为传唱是一件好事，至少说明它的艺术内涵能够得到人们的欣赏。听，白云山上，余音袅袅。每天总有一群老人围在一起，唱着一

■ 谢盈莹

      “共产党像太阳，照到哪里哪里亮”、“没有共产党就没有新中国,没有共产党就没有新中国,共产党辛劳为民族,共产党他一心救中国，他指给了人民解放的道路，他领导中国走向光明”、“学习雷锋好榜样，忠于革命忠于党，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强”……这些红歌，如今我仍耳熟能详。在过去很长一段时间里，唱红歌是老一辈的娱乐方式。如今回想起来，萦绕在我耳旁的不仅是这些歌声，还有长辈们对我说的那些话：“大家一起集中在田里，一边种田一边放声大唱，我还记得当时大家那种齐心协力的努力和激动。”我觉得有这么一首歌能代表他们的心
情———《听妈妈讲那过去的事情》。“月亮在白莲花般的云朵里穿行，晚风吹来一阵阵快乐的歌声，我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情，我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情。那时候，妈

■ 梁骁菲

       机缘巧合之下，我成为我院红歌合唱团的钢琴伴奏，在与合唱团一起排练的三个月时间里，我慢慢走进了红歌的世界。从起初的排斥到后来的感慨，我发现，我们赋予红歌的政治意义太多了，而甚少从艺术的角度来欣赏红歌。
一、红歌的艺术特色
       第一，融合各地民歌的元素。《北京的金山上》是一首具有藏族风情的歌曲，据说其原曲是一支古老的酒歌，一般用于宗教仪式。《东方红》来源于陕北民歌《骑白马》，几经改编而成，是当年陕甘宁边区新民歌的代表作。《解放区的天》由1943年刘西林根据河北民歌直接填词而来。《打起手鼓唱起歌》富有浓厚的新疆民歌特色，跳跃感强，节奏轻快明朗。

■ 黄一村

       这不是一个好写的题目。在红歌问题上，中国形成了两个阵营，一个是赞，一个是弹。前者斥后者为汉奸走狗预备队，后者则认为前者是官僚政治发言人。这两个阵营，其实由来已久，一个叫“五毛”，一个叫“美分”。“五毛”者，为当局说话也；“美分”者，对当局持批判态度也。两派一直地口诛笔伐。这也就是我说这个题目难写的原因，无论我站在哪一边，都免不了挨骂。
       1980 年，李泽厚先生在《孔子再评价》中提出华夏文明有“实用理性”的基本特征。所谓“实用理性”，先生后来给出了两个基本要义：其一，将“有用性”悬为真理，认为“它是有用的，所以它是真的”，这一点与杜威的实用主义哲学并无二致；其二，相信一个先验的，超越人类思维的“天道”。我们借这个概念来看当下的红歌现象，来看“五毛与美分之争”，可以得到一些新的认识。

■ 凉意

       韩益民老师曾经跟我说，“江南藜果瘦瘦的这么一个人，快要病倒似的，却精神得很。一个人撑起水边吧这个地方，有了他哦，广州的文化氛围和气候就完全不一样了！”韩老师口中的江南藜果，就是水边吧的主人。现在，电影和电视剧是最主流的艺术形式，小说散文等书本读物次之，作为电影祖宗的戏剧却走到了边缘。京剧昆剧粤剧是退休老人的专利， 《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等莎翁经典遥不可及， 《雷雨》成为大江南北中学校园“样板戏” （还经常把这个严格服从“三一律”的悲剧演成喜剧）……如果说戏剧已经是边缘，那实验戏剧就是边缘中的边缘，而江南藜果和水边吧做的，恰是这边缘中的边缘。现在我们都很流行关注弱势群体，但在艺术的天平上，并没有公平和正义，只有成就和功业，所以水边吧作为“艺术场所”必须被追问的是：他们做的是不是艺术？有多艺术？成就如何？