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江波 的 江波大战易中天:易中天如何引爆了"三国核弹"(上)?
江波大战易中天：易中天如何引爆了“三国核弹”（上）？
★江波：为人处事专家、快乐教育家、快乐学习法创始人，著有《状元快乐学习法》、《清华北大高才生家庭教育秘诀》、《状元学习法》、《周恩来为人处事之道》、《李嘉诚为人处事之道》等著作。
许多中国人就是到现在也认识不到，“三国”是一枚长期埋藏在中国传统文化体系中的当量最大的“核弹”。可这颗“核弹”长期沉睡在中国人的头脑中，沉睡在中国人的观念中，沉睡在中国人的生活中，在潜在地影响着无数中国人的行为，常常成为人们在茶余饭后谈论的话题。
可这枚“核弹”却在公元2006年被一个名叫易中天，马上就要退休的厦门大学教授在不经意中被引爆了。它产生的冲击波要比十枚原子弹产生的冲击波还要大，它彻底摧毁了千百年来由罗贯中在亿万中国人头脑中形成的一套根深蒂固的“三国世界”，造成一场史无前例的“三国大动乱”。
大秀才：易中天怎么引爆了“三国核弹”？
江波：这个话说起来就长了，要搞清这个问题首先就要搞清楚这场“三国风云”的来龙去脉。
纵观中国历史，关于“三国”的争议从魏、蜀、吴三国刚一灭亡，也就是说从公元280年就开始了。
就像现在一样，关于“三国”的争议也基本上可分为“学术界”与“民间”这两个圈子。
当时的“学术界”是一些对历史有着浓厚兴趣的书生组成的，人数很少。他们关于“三国”的争议基本上可分为两个方面：一方面是“史料考证之争”，在许多三国史料考证上都众说纷纭。另一方面是“历史人物评议之争”，核心问题是谁代表正义，谁代表非正义之争。这基本上可分为两个派别：主流派是“拥刘反曹”的，还有少数人是替曹操说好话的。西晋统一后五年（公元285年），四川南充人陈寿所写的《三国志》就是在这样的争议声中诞生的。
“三国”在民间流传也是以这些充满矛盾、众说纷纭的“三国史料”为基础的。它主要是通过叙事的方式一传十、十传百，然后又从上一代传向下一代。后来又出现了职业说书艺人，把“三国”在史料的基础上又整理和艺术加工成一则则精彩动人的章回故事，在茶园、在戏园、在集市给人讲，赚几个养家糊口的铜板。由于当时还不能靠出版图书获取版税，也只能靠这种方式去获取“稿酬”。“三国”在民间流传就是这样进行的。
“民间版本”的“三国”，由于“三国史料”生来就众说纷纭，再加上传说者各自的“艺术风格”不同，其在民间流传的过程中自然也会有多个版本，常常是张三有张三的说法，李四有李四的说法，王二有王二的说法，处在一种众说纷纭的混乱状态中。民间对于“三国”的争议比较单纯，主要是“历史人物评议之争”，这一点与“学术界”有些类似。
随着时代的变迁，“三国”在中国社会不知不觉中很自然地就形成了两大版本：一个“学术版本”的“三国”，它以陈寿和裴松之的《三国志》为代表，其的流传范围很小，仅限于“学术界”。还一个是“民间版本”的“三国”，其流向于广阔的民间，其的流传范围要远大于“学术版本”的“三国”。这两大版本的“三国”，各有各的流通渠道，可有各的流传范围和圈子，也各有各的读者和听众。
由此到南北朝、隋唐、五代十国、北宋南宋，就这样经过了一千一百多年，一直至元末明初，山西太原有一个名叫罗贯中的人，他收集了多种“民间版本”的“三国”，然后在此基础上进行系统整理。
为了成书的需要，对于常常有多种说法的同一事例也只能择其一，不可能多种说法在同一本演义同时出现。
为了成书的需要，他就要把许多前后不连贯的事例在事态演化的过程中连贯起来。这样不可避免地就会出现一些事例在时间、地点和人物上的错位。
为了成书的需要，他不可避免地就要用自己的方式，通过自己对“三国”及人物的理解、运用自己的语言依照事物的演化过程，将各部分融会贯通为一体，从而使“三国”成为一个有机的整体。罗贯中就是这样将“三国”从黄巾起义到三国归晋这一百多年的历史融会贯通成了一个有机的整体，形成了一幅各封建集团相互争衡，然后又逐步演化成魏、蜀、吴三国争衡，连绵不断争夺皇权的战争图画。
为了更吸引读者，他又进一步对进行了“艺术加工”，使其更加精彩。这又不可避免的要进行大量的虚构。
这就是后来的人们所看到的《三国演义》。他把多个“民间版本”的“三国”揉和成了一个版本，从而彻底结束了“三国”长期在民间流传中众说纷纭的混乱局面。“三国”从此在民间便由“大乱”走向了“大治”，走向了“统一”。
虽然以后又衍生出了多个版本，可都是在罗贯中《三国演义》的基础上演化出来的，无一例处。如毛宗刚父子的《三国演义》。
人类历史中的“三国”虽然自公元280年就结束了。可写在纸上的“三国”，在三国历史结束一千一百年后才由罗贯中统一了“民间版本”的“三国”，而“学术版本”的“三国”还依旧处在混乱状态之中。
由于“学术版本”的“三国”可读性差，再加上古代的印刷术还很原始，自古以来其的流传范围就很小，仅限于在一些对历史有兴趣的读书人中间流传。而“民间版本”的“三国”，可读性强，又主要是通过口口相传的方式流传的，故其在民间的流传范围就要远远大于“学术版本”的“三国”。
“民间版本”的“三国”经罗贯中统一后，由于比以前更具可读性，更便于传播，而且所传达的内容也更系统了。这就相当于给火箭装上助推器，从而为明代中期的大量印刷及在民间得以更加广泛的流传打下坚实的基础。
虽然当时在“学术界”对罗贯中的《三国演义》也提出了许多非议，可在古代由于这个圈子就像现在一样实在小的可怜，也只是一些喜欢历史的书生在私下议论一下而已，顶多将他的这一“学术观点”写到书上，只有极少数读书人能看到，对罗贯中《三国演义》的冲击几乎可以忽略不计。随着时间的推移自然也就不了了之了。
就这样从明代中期以后，随着时间的推移，民间对于“三国”的认识普遍都统一到罗贯中《三国演义》的版本上了。
小的可怜的“学术界”与广阔无边的“民间”，两大版本，两个圈子，长期以来就是这样井水不犯河水，各有各的流通渠道，各有各的读者和听众，各议各的“三国”事，各唱各的“三国”曲，相安无事。
“学术界”与“民间”就这么又井水不犯河水相安无事地过了六百多年，一直到公元2006年，易中天因为一次偶然的事件，完全在不经意中引爆了这枚“三国核弹”……
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江波大战易中天：易中天如何引爆了“三国核弹”（下）？（明日发表）