复活让我们懂得珍爱，珍惜

　耶稣的复活使原本因他的受难与死而沮丧绝望，各归老家想重操旧业的门徒体会到意外的惊喜；当复活的主来到他们中间对他们说：“愿你们平安”时，“门徒看见主，就喜乐了。”他们心里的寂寞、忧伤和绝望一扫而空，如今他体验到人生中重聚的愉悦。

　今天，我们生活在经济繁荣、交通便捷、旅游盛行的环境里，应比任何一个时代的人更能普遍地体会到生离死别的现实感，也应比任何时代的人更会珍惜“重聚的愉悦”才是。其实，离家外出的人都会渴望着与家人重聚的生活，但没有一个人敢保证自己这一趟外出一定能平安归来。由于意外事故发生频繁，有许多人在一剎那间体会到亲人好友被“挪走”(take away)而永不得再相见的悲剧。“挪走”一词 不仅指人死了不能再与亲人好友相聚而已，有时也指着尸体没有着落的意思。在重大的意外事故中，死者的家属往往把最后的一线希望放在能找着死者的尸体上，但他们所看见的却是惨不忍睹的景象，尸体无法认辨，甚至于没有着落。这可说是现代人的一大悲剧吧！破碎的心、忧伤的灵又有谁能安慰他们、赐给他们真正的平安呢？

复活节所宣扬的难道不是安慰和平安的信息吗？难道不是珍惜和珍爱的信息吗？

　复活是自由渴望的慰安

 复活的先决条件就是死；没有死哪来的复活？然而“死”象征着人屈服在压迫势力和罪恶势力之下。耶稣从死里复活，以新生命的样式出现，是上帝的原始神迹，为十字架能突破罪恶势力管辖人类所有活动的明证。人们生存在被支配和被管辖的生活层面中，倘若耶稣是人类的救主，他就必须为世人突破这生活的层面，敞开另一新的层面，使人脱离压迫和罪恶的辖制。

生活在科技高度进步的时代里，可说我们享尽了物质文明所带给我们的好处；这当然包括征服太空的成就感。人们往往易于迷思在这样的意境中，大谈外在的成就。纵然我们有能力征服外在的一切，我们仍然征服不了自己；人最大的敌人就是他自己。人类仍然受着人类的制约和压迫，等级的不明显划分与等级的明显划分相比更加具有欺骗性，但等级的实质并没有改变，哪怕是受到剥削和压迫的人们物质条件有了很大的改善。但相对于不公平的社会，这些显得无足轻重，不过是另一类人为着继续的占有作出的哄骗性投资。人们仍然需要一种可以个体性的穿越这一切桎楛的梦想来作为一种 生的慰安。死的意义在于复活，复活成为一个新的，大自在，大自由的生命！

 复活是西方浪漫主义的极致演绎

　 复活对于当代的不现实性体现的是一种浪漫主义。希腊文化对于整个西方世界的影响是巨大的，无处不在的。“言必称希腊”是对希腊文化的最高褒奖。希腊文化中浪漫主义的极致是神话，有神性和人性的神来“表演”人世间的爱恨情仇，人类的想像力不可不称为奇迹。但最大的奇迹还不是这些，希腊的神们也会痛苦和死亡。耶稣的复活把希腊神话般的“现实”浪漫主义作了最完美的演绎。人类的想像力又岂止是插上了翅膀，简直成了上帝的爱一样无处不在，无所不能！在一直受难受苦的人们需要这样的爱，而且要长久的需要下去，在这个广袤到无以复加的宇宙和悠远的无以复加的历史里。加上有思想的人类又如此的孤单。那么耶稣的复活是最不能考证的。我们不需要用无情的事实来证明人类的关于美和爱的化身的想像的存在的虚无，这样很无情。让西方或甚至于东方的信仰者们在最美的浪漫主义里感受耶稣的爱，其实质是感受人类自身的爱，自身的想像力的，浪漫主义的爱。我们爱自已。人爱人！耶稣无处不在，主无处不在，人类的爱无处不在！