卢沟桥歌

卢沟桥！卢沟桥！

男儿坟墓在此桥！最后关头已临到，牺牲到底不屈挠；

飞机坦克来勿怕，大刀挥起敌人跑！

卢沟桥！卢沟桥！国家存亡在此桥！

卢沟桥！卢沟桥！男儿坟墓在此桥！委屈忍痛和平保，无可避免上刺刀；

自卫应战理气壮，挺剑而起是今朝！

卢沟桥！卢沟桥！为国争光在此桥！

卢沟桥！卢沟桥！男儿坟墓在此桥！豺狼入室露牙爪，南北堕突真逍遥；

快快拼起民族命，最后胜利是吾曹！

卢沟桥！卢沟桥！立功报国在此桥！

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附 七七事变简述：（来自百度百科)

七七事变也称“卢沟桥事变”，日本帝国主义为了独占中国，发动了蓄谋已久的全面侵华战争。 1937年7月7日夜,日军借口一个兵士失踪，要进入北平西南的宛平县城搜查。中国守军拒绝了这一无理的要求。日军开枪开炮猛轰卢沟桥，向城内的中国守军进攻。中国守军第29军吉星文团奋起还击。掀开了全民族抗日的序幕。日本侵略者自1931年九一八事变侵吞我国东北后，为进一步挑起全面侵华战争，陆续运兵入关。到1936年，日军已从东、西、北三面包围了北平（今北京市）。从1937年6月起，驻丰台的日军连续举行挑衅性的军事演习。1937年，驻华日军悍然发动“七七事变”（又称“卢沟桥事变”），日本开始全面侵华，抗日战争爆发。


背景：

七七事变是日本帝国主义为实现它鲸吞中国的野心而蓄意制造出来的，是它全面侵华的开始。全面侵华，在中国建立殖民统治，是日本帝国主义长期推行的方针。

日本早在明治维新时期，在确立近代天皇制的同时，迅速走上了扩张侵略的军国主义道路，并制定了以中国、朝鲜为主要侵略对象的所谓“大陆政策”。20世纪初叶，日本于日俄战争后取代沙皇俄国，在中国东北扩大殖民势力，屯驻关东军，设立殖民机构“南满铁路公司”，把东北作为对中国殖民扩张的基地。

第一次世界大战期间，日本利用西方列强无暇东顾，极力扩大对华侵略，出兵山东，胁迫袁世凯接受日本妄图鲸吞中国的“二十一条”，把侵略魔掌伸向中国内地。一次大战后，日本企图通过加紧掠夺中国、朝鲜和其他亚洲国家，摆脱政治、经济危机，在1927年的“东方会议”上对侵略中国问题进行了精心策划。1931年9月18日，日本发动“九一八事变”，对我国东北发动突然袭击，3个多月就占领东北全境。翌年日军进攻上海（一·二八事变），并攻占大片华北土地，威逼平津，又在东北建立伪“满洲国”、在华北搞所谓“自治运动”，妄图长期占领这些地区。1936年日本制定的总体战略计划——“国策基准”出笼后，日本举行了一次“将官演习”，向参加演习的将官交代了全面发动侵华战争的战争部署。

此后，日本增兵中国东北，抽调精锐部队关东军进驻平津一带，频繁举行军事演习进行挑衅，伺机挑起战争。1937年7月3日，关东军参谋长东条英机向日本政府提议立即给中国以打击，随即于7月7日发动了七七事变。7月9日，中日双方交战部队曾达成口头停火协议。但同时，日本乘机从中国东北和朝鲜抽调2万多军队和百余架飞机投入华北地区。7月17日，日本陆军参谋本部制定了《在华北行使兵力时对华战争指导纲要》，日本政府决定动员40万兵力，妄图用武力灭亡中国。

经过：

1937年7月7日下午，日本华北驻屯军第1联队第3大队第8中队由大队长清水节郎率领，荷枪实弹开往紧靠卢沟桥中国守军驻地的回龙庙到大瓦窑之间的地区。晚7时30分，日军开始演习。22时40分，日军声称演习地带传来枪声，并有一士兵（志村菊次郎）“失踪”，立即强行要求进入中国守军驻地宛平城搜查，中国第29军第37师第110旅第219团严词拒绝。日军一面部署战斗，一面借口“枪声”和士兵“失踪”，假意与中国方面交涉。24时左右，冀察当局接到日本驻北平特务机关长松井太久郎的电话。松井称：日军昨在卢沟桥郊外演习，突闻枪声，当即收队点名，发现缺少一兵，疑放枪者系中国驻卢沟桥的军队，并认为该放枪之兵已经入城，要求立即入城搜查。中方以时值深夜日兵入城恐引起地方不安，且中方官兵正在熟睡，枪声非中方所发，予以拒绝。不久，松井又打电话给冀察当局称，若中方不允许，日军将以武力强行进城搜查。同时，冀察当局接到卢沟桥中国守军的报告，说日军已对宛平城形成了包围进攻态势。冀察当局为了防止事态扩大，经与日方商议，双方同意协同派员前往卢沟桥调查。此时，日方声称的“失踪”士兵已归队，但隐而不报。7月8日晨5时左右，日军突然发动炮击，中国第29军司令部立即命令前线官兵：“确保卢沟桥和宛平城”，“卢沟桥即尔等之坟墓，应与桥共存亡，不得后退。”守卫卢沟桥和宛平城的第219团第3营在团长吉星文和营长金振中的指挥下奋起抗战。

反应：

日军挑起七七事变后，在全国引起强烈反响。七七事变的第二天，中国共产党中央委员会就通电全国，呼吁：“全中国的同胞们，平津危急！华北危急！中华民族危急！只有全民族实行抗战，才是我们的出路！”并且提出了“不让日本帝国主义占领中国寸土！”“为保卫国土流最后一滴血！”的响亮口号。蒋介石提出了“不屈服，不扩大”和“不求战，必抗战”的方针。蒋介石曾致电宋哲元、秦德纯（第29军副军长兼北平市市长）等人“宛平城应固守勿退”，“卢沟桥、长辛店万不可失守”。

7月17日，蒋介石在庐山发表谈话，指出“卢沟桥事变已到了退让的最后关头”，“再没有妥协的机会，如果放弃尺寸土地与主权，便是中华民族的千古罪人。”对于在卢沟桥战斗中英勇抗敌的29军，全国各界报以热烈的声援。各地民众纷纷组织团体，送来慰问信、慰劳品；平津学生组织战地服务团，到前线救护伤员、运送弹药；卢沟桥地区的居民为部队送水、送饭，搬运军用物资；长辛店铁路工人迅速在城墙上做好防空洞、挖好枪眼，以协助军队固守宛平城；华侨联合会也致电鼓励第29军再接再厉。七七事变爆发后，日军的进攻遭到了中国军队的顽强抵抗。日军见占领卢沟桥的企图实现不了，便玩弄起“现地谈判”的阴谋，一方面想借谈判压中国方面就范，另一方面则借谈判之名，争取调兵遣将的时间。

后续：

7月9日、11日、19日，日本华北驻屯军与冀察当局三次达成的协议，都被卢沟桥时断时续的炮声证明是一纸空文。“现地谈判”使日军赢得了增兵华北的时间，但它却蒙蔽了冀察当局的视线，迟缓了第29军部兵应战的准备，给平津抗战带来极大危害。到7月25日，陆续集结平津的日军已达6万人以上。日本华北驻屯军的作战部署基本完成之后，为进一步发动侵华战争寻找新的借口，又在7月25日、26日蓄意制造了廊坊事件和广安门事件。

26日下午，华北驻屯军向第29军发出最后通牒，要求中国守军于28日前全部撤出平津地区，否则将采取行动。宋哲元严词拒绝，并于27日向全国发表自卫守土通电，坚决守土抗战。同日，日军参谋部经天皇批准，命令日本华北驻屯军向第29军发动攻击，增调国内5个师约20万人到中国，并向华北驻屯军司令官香月清司下达正式作战任务：“负责讨伐平津地区的中国军队。”血战平津已再所难免。中国军队随之奋起抵抗，血染平津路，壮士报国恨。

7月28日上午，日军按预定计划向北平发动总攻。当时香月清司指挥已云集到北平周围的朝鲜军第20师团，关东军独立混成第1、第11旅团，中国驻屯军步兵旅团约1万人，在100余门大炮和装甲车配合、数十架飞机掩护下，向驻守在北平西郊的南苑、北苑、西苑的中国第29军第132、37、38师发起全面攻击。第29军将士在各自驻地奋起抵抗，谱写了一首不屈的战歌。南苑是日军攻击的重点。第29军驻南苑部队约8000余人（其中包括在南苑受训的军事训练团学生1500余人）浴血抵抗，第29军副军长佟麟阁、第132师师长赵登禹壮烈殉国，不少军训团的学生也在战斗中献出了年轻的生命。

28日夜，宋哲元撤离北平，29日，北平沦陷。29日凌晨，冀东保安队第1总队队长张庆余和第2总队队长张砚田，在通县发动起义，反正抗日，击毙通县特务机关长细木繁中佐等数百人，活捉汉奸殷汝耕（后逃跑）。

7月29日，第29军第38师在副师长李文田的率领下，发起天津保卫战。第38师攻击天津火车站、海光寺等处日军，斩获颇众，但遭日机的猛烈轰炸，伤亡亦大，遂奉命撤退。30日，天津失守。

影响：

（1）七七事变后，日本动员几乎全部军事力量，开始全面侵华。
（2）七七事变是中国全面性抗战的开始，中国在东方开辟了第一个大规模的反法西斯战场。国共实现第二次合作，抗日民族统一战线最终形成；红军改编为八路军、新四军。

评价：

20世纪30年代的世界上，法西斯成为全人类的公敌，世界性的主要矛盾已经由第一次世界大战中的帝国主义国家的争霸斗争转变为法西斯力量与反法西斯力量之间的一场较量。随着德意日法西斯日趋一日地走向结盟，第一次世界大战后经过多年努力确立的凡尔赛—华盛顿体系已土崩瓦解，国际社会的秩序已经失去了国际条约的控制，法西斯侵略者几乎可以为所欲为了。到了1936年，法西斯国家行将发动世界大战的阴云笼罩在全球的上空。

1937年7月，日本法西斯集团经过充分准备后，悍然发动了七七事变，把6年前在中国东北挑起的局部战争升级为全面侵华战争，率先在世界的东方点燃了第二次世界大战的战火。

七七事变后，日本帝国主义加紧侵略中国的活动不仅威胁到人民大众的生存，而且直接威胁到中华民族的生死存亡，中国国民政府对日本残存的一点和平幻想彻底破灭，蒋介石对中国共产党提出的建立抗日民族统一战线的主张作出了积极反应。

前所未有的抗日民族统一战线充分体现了“民族意识胜过一切”的思想，在大敌当前的紧急关头，产生了巨大的民族凝聚力。民族危机唤醒了沉睡近百年的中华民族，无情的战争教育了全国各族人民，从沿海到内地、从都市到偏乡僻壤的全中国人民都被动员起来了。

全民族的抗日救亡运动迅速掀起，如火如荼。日本帝国主义面临的对手是空前觉醒的中华民族，所以这就注定了它必然灭亡的命运，中华民族则一天天开始复兴。卢沟桥畔的枪声引燃的整个中华民族的抗日圣火，将中国推到了一个新的历史时期。

中国人民团结一致，以抗击日本法西斯的辉煌战绩，一扫中国近百年尽遭侮辱、积弱不振的形象，第一次赢得了反对外来侵略的伟大胜利。

七七事变爆发后，中华全民族的空前觉醒和因此重新焕发出的民族精神和民族气节是中国人民坚持8年抗战、最终战胜日本帝国主义的根本力量。

在21世纪的今天，这种伟大的民族精神值得特别珍视和发扬。今天距离七七事变的爆发已经70年了，但日本军国主义的阴魂至今不散，日本极右势力极力通过各种方式企图为侵略战争翻案。中国和世界上一切爱好和平与正义的人们应保持高度的警惕。前事不忘，后事之师。只有尊重和正视历史，才能赢得未来。

      １９９７年７月１日，中国政府恢复对香港行使主权，香港特别行政区成立。香港回归祖国，实现了包括广大香港同胞在内的全国各族人民的百年夙愿，是彪炳中华民族史册的千秋功业。

     （２）香港安全度过亚洲金融危机

      １９９８年，受亚洲金融危机影响，香港股市经历极大波动。国际炒家全面狙击港元，香港恒生指数跌幅最高达６０％。８月下旬，在中央政府的坚定支持下，香港特区政府决定对国际炒家予以反击，香港金融管理局在股票和期货市场投入庞大资金，成功击退炒家。

    （３）香港新国际机场投入使用

      １９９８年７月６日，香港新国际机场投入使用。香港国际机场在过去数年客运量增长强劲，２００６年机场客运量及货运量分别达４４４０万人次及３６０万吨，飞机起降量达２８万架次。香港国际机场的国际客运量位列全球第５，国际货运量更高居首位。香港国际机场对香港保持航运中心地位发挥着重要作用。

　　（４）香港战胜非典疫情

      ２００３年初春，香港暴发非典疫情。特区政府带领社会各界全力投入抗疫行动，香港医护人员坚守岗位，内地也为香港提供物资支援，终于控制住疫情蔓延。６月２３日，世界卫生组织宣布，正式将香港从非典疫区中除名。

　　（５）《内地与香港关于建立更紧密经贸关系的安排》签署，内地居民赴港“个人游”计划推出

      ２００３年６月２９日，《内地与香港关于建立更紧密经贸关系的安排》签署，为香港经济复苏带来强大动力。中央政府同时推出内地居民赴港“个人游”计划，２００３年７月首先开放广东省４个城市居民以个人身份赴港旅游，有力促进了香港旅游业复苏。截至２００７年５月，“个人游”计划已在内地４９个城市实行，共有约２０４８万人次的内地旅客以“个人游”方式到港旅游，带来逾百亿港元消费收入。

　　（６）香港获得２００９年第五届东亚运动会主办权

      ２００３年１１月３日，在澳门举行的东亚运动会总会相关会议的投票中，香港获得２００９年第五届东亚运动会的主办权。

    （７）香港加入泛珠三角区域经济合作

      ２００４年６月初，首届“泛珠三角区域合作与发展论坛”在香港举行，内地９省区和港澳特区“９＋２”区域经济合作正式登场，香港加强与内地经济合作有了新平台。

    （８）国际奥委会决定２００８年北京奥运会马术比赛移至香港举办

      ２００５年７月初，国际奥委会第１１７次全会决定，将２００８年北京奥运会马术比赛移至香港举办。同年１０月５日，第２９届奥林匹克运动会组织委员会马术委员会（香港）正式成立，标志着香港筹备２００８年北京奥运会马术比赛的工作全面启动。

　　（９）香港迪斯尼乐园正式开幕

      ２００５年９月１２日，香港迪斯尼乐园正式开幕。香港迪斯尼乐园是全球第５个迪斯尼乐园，它的建成为香港市民和访港游客增添了一个充满魅力的旅游新景点，也为香港经济的繁荣、发展提供了一个新的增长点。

    （１０）香港成功举办世贸组织第六次部长级会议

      ２００５年１２月１３日至１８日，世界贸易组织第六次部长级会议在香港举行。会议完成了多哈回合谈判的关键阶段，为全球自由贸易进程作出重大贡献。香港特区政府的组织接待工作获得与会代表高度赞赏。

    （１１）国家“十一五”规划纲要支持香港保持三大中心地位

      ２００６年３月１４日，十届全国人大四次会议批准国务院提出的国家“十一五”规划纲要。“十一五”规划纲要明确提出：“支持香港发展金融、物流、旅游、资讯等服务业，保持香港国际金融、贸易、航运等中心的地位。”香港社会对此表示欢迎并展开热烈讨论，此后特区政府提出了配合国家“十一五”规划、促进香港经济发展的措施。

    （１２）陈冯富珍当选世界卫生组织总干事

      ２００６年１１月９日，在日内瓦举行的世界卫生大会特别会议通过世界卫生组织执委会的提名，选举香港特区政府前卫生署署长陈冯富珍为世界卫生组织新任总干事。陈冯富珍成为在联合国专门机构中担任最高职位的首位中国人。

（１３）香港成功举办世界电信展

      ２００６年１２月３日至８日，世界电信展在香港成功举办。这是世界电信展首次在日内瓦以外的地方举办。这次展会也是有史以来参展商最多、规模最大的一次电信展览盛会，集中展示了全球信息通信业发展的新产品、新业务、新技术和新趋势。展会期间还举办了以“生活在数字世界”为主题的世界电信论坛。

                                                         1997年7月1日
1997年6月30日，国家主席江泽民率中国政府代表团抵达香港，出席香港政权交接仪式。这是中国最高领导人首次踏上香港的土地。 同日，中央军委主席江泽民发布《中国人民解放军驻香港部队进驻香港特别行政区的命令》。命令中国人民解放军驻香港部队进驻香港特别行政区。于1997年7月1日零时开始履行防务职责。中国人民解放军驻香港部队进驻香港欢送大会在深圳隆重举行。中共中央政治局常委、中央军委副主席刘华清代表党中央、中央军委向即将启程的驻港部队官兵表示欢送，并发表重要讲话。

6月30日午夜至7月1日凌晨 中英两国政府香港政权交接仪式在香港会议展览中心新翼五楼大会堂隆重举行。6月30日23时42分，交接仪式正式开始，中方国家主席江泽民、国务院总理李鹏、国务院副总理兼外交部长钱其琛、中央军委副主席张万年、香港特别行政区首任行政长官董建华，英方查尔斯王子、首相布莱尔、外交大臣库克、离任港督彭定康、国防参谋长查尔斯·格思里，同时步入会场登上主席台主礼台。1997年7月1日零时，中华人民共和国国旗和中华人民共和国香港特别行政区区旗在香港升起。零时4分，中华人民共和国主席江泽民庄严宣告：根据中英关于香港问题的联合声明，两国政府如期举行了香港交接仪式，宣告中国对香港恢复行使主权。中华人民共和国香港特别行政区正式成立。这是中华民族的盛事，也是世界和平与正义事业的胜利。经历了百年沧桑的香港回归祖国，标志着香港同胞从此成为祖国这块土地上的真正主人，香港的发展从此进入一个崭新的时代。零时12分，香港政权交接仪式结束。

7月1日，中华人民共和国香港特别行政区政府成立。1时30分，中华人民共和国香港特别行政区成立暨特区政府宣誓就职仪式，在香港会议展览中心新翼七楼隆重举行。江泽民主席、李鹏总理和钱其琛、王汉斌、张万年等中央代表团成员在主席台就座。国务院副总理、全国人民代表大会香港特别行政区筹备委员会主。任委员钱其琛主持仪式。香港特别行政区首任行政长官董建华第一个宣誓就职，国务院总理李鹏监誓。接着，香港特别行政区第一届政府23名主要官员，香港特别行政区第一届行政会议14名成员，香港特别行政区临时立法 会59名议员，香港特别行政区终审法院常设法官、高等法院法官36人，分批走上主席台宣誓就职。随后，李鹏总理讲话，代表中央人民政府对香港特别行政区政府的成立表示 热烈祝贺，并且宣布：从今天起，《中华人民共和国香港特别行政区基本法》开始实施。香港特别行政区第一任行政长官董建华作题为《追求卓越，共享繁荣》的讲话。

当日上午，中华人民共和国香港特别行政区成立庆典在香港会议展览中心新翼举行。国家主席江泽民在庆典上发表讲话，对香港特别行政区的成立表示热烈的祝贺，向回到祖国大家庭的600多万香港同胞表示亲切问候，并郑重重申：“一国两制”、“港人治港”、高度自治，50年不变，是中央政府一项长期的基本方针。

当日下午，国务院在人民大会堂举行庆祝香港回归盛大招待会，党和国家领导人同全国56个民族的代表及首都各界人士等共四千多人出席。当日晚，中共中央、全国人大常委会、国务院、全国政协、中央军委在北京工人体育场举行“首都各界庆祝香港回归祖国大会”。江泽民在大会上讲话指出：香港回归，标志着中国人民洗雪了香港被侵占的百年国耻，开创了香港和祖国内地共同发展的新纪元；标志着我们在完成祖国统一大业的道路上迈出了重要一步；标志着中国人民为世界和平、发展与进步事业做出了新的贡献。

香港回归资料(2)

转瞬间，香港已经回归祖国十周年。在这十年里她依然稳步发展；依然是“东方明珠”。香港特区政府统计处的最新资料显示，过去10年，香港经济结构已明显转型：制造业占本地生产总值的比重，已从1997年的8.3%减至2006年的3.5%。服务业占本地生产总值的比重则从78.8%上升至87.4%。 在1997—2006年期间，香港所有服务业的净产值平均每年实质增长2.4%，而同期制造业的净产值平均每年实质下跌9.2%。10年中，香港就业人数持续从制造业转往经销贸易业、金融、保险、地产及商用服务业，以及社区、社会及个人服务业。制造业就业人数已从1997年的25.1万人大幅减至2006年的15.8万人。在此期间，制造业的附加值与生产总值的比率，一直保持在约三成的水平。就业人员的平均附加值更上升至约120%。10年中，香港从事进出口贸易的就业人数显著增长，占经销贸易业（包括批发、零售、进出口贸易、饮食、酒店业）就业人数的百分比，已从1997年的43%上升至2006年的51%。以就业人数计，在金融、保险、地产和商用服务业中，商用服务业和金融机构是两个最大行业，2006年共占整个行业类别总就业人数的82%。 商用服务业包括法律服务、会计服务、广告、公共关系和市场研究，以及机械及设备租赁服务。商用服务业在行业类别中所占的百分比，已从1997年的38%上升至2006年的52%。香港回归十年了，确实走过了一条不平凡的道路。这十年来，中央政府坚定不移地贯彻执行一国两制、港人治港的方针，坚决按基本法办事，没有干涉属于香港特别行政区内部的事务。香港特别行政区政府团结香港市民，战胜了亚洲金融风波等一系列的困难，经济得到稳定、恢复和发展，民生得以改善。香港目前处在一个重要的发展时期。我一直认为，香港背靠祖国、面对世界，有着特殊的区位优势。香港有着世界最自由的经济，国际上广泛的联系，有着较为完备的法制和经济管理人才的优势。香港的金融中心地位以至航运中心地位、贸易中心地位，是其它地区不可替代的。值此香港回归十年之际，我衷心希望香港更加繁荣，更加开放，更加包容，更加和谐！紫荆花盛开了，今年花儿红了，明年花更好！ 2007年7月1日是香港回归祖国十周年纪念日，4月至9月间，香港特区政府将连续举办系列庆祝活动。香港特区政府庆典筹备办公室主任杨立门说：“我们希望庆祝活动能展现香港的活力和朝气。”香港回归以来，在中央政府和祖国内地的全力支持下，克服了亚洲金融危机和非典疫情的冲击和影响，继续保持自由港和国际大都市的特色，继续保持国际金融、贸易和航运中心的地位。 在中国大陆宣称要建设创新型国家的新任务中，香港似亦可承担一定角色，中国科技部显然对一个叫做“深港创新圈”的概念发生了兴趣，确实香港特区在法治、知识产权保护方面表现优异，在国际上的困扰相对较少，如果加以善用，或可走出新路。与香港特区相邻的深圳，当地政府明确提出了“向香港学习”的口号，其实香港特区在法治社会和公共服务型政府等各方面的经验模式，值得各个城市学习。改革正在过大关，与此前近30年对经济管理体制的改革不同，接下来要改革行政管理体制和社会管理体制，建立法治国家和公民社会，内地何妨胸怀宽广地实行“拿来主义”。香港之所以能继续迅速发展与邓小平的"一国两制"构想分割不开。"一国两制"构想提供了一种全新的视野和思维，是解决历史遗留问题的富有想像力的答案，具有十分重要的理论意义和现实意义。 首先：和平统一、"一国两制"的方案，既适应了我国社会主义现代化建设的实际需要，也充分照顾到港澳台地区的历史和现实情况，同时也妥善照顾到一些有关国家在这里的投资和其他利益，避免了武力统一和"一国两制"可能造成的不佳后果，因而是一条损失最小、最得人心的国家统一的最佳方案。 其次：香港被英国统治了一个半世纪，英国在香港拥有巨大的政治经济利益。同时香港又是国际金融中心，美国、日本、西欧等国家在那里有大量的投资，中国恢复行使对香港的主权，首先涉及到的是中英关系，其次还有中国和世界不少发达国家的关系问题，处理不好，同样给世界的和平与稳定带来影响。邓小平说，采用和平方式解决香港问题，就必须既考虑到香港的实际情况，也考虑到中国的实际情况和英国的实际情况，就是说，我们解决问题的办法要使三方面都能接受。如果用社会主义来统一，做不到三方面都能接受。勉强接受了，也会造成混乱局面。即使不发生武力冲突，香港也将成为一个萧条的香港，后遗症很多的香港，不是我们所希望的香港。所以，就香港问题而言，三方面都能接受的只能是“一国两制”，允许香港继续实行资本主义，保留自由港和金融中心的地位，除此以外没有其他更好的办法。当年，英国首相撒切尔夫人说：“一国两制”的构想是没有先例的天才创造，为香港特殊的历史环境提供了富有想象力的答案。董建华评述说：“‘一国两制’方针提供了一种全新的视野和思维，是代表12亿中国人对当代世界做出的伟大贡献之一。”香港的发展与祖国也是分不开的。祖国越发展，香港越美好。回归十年来，作为祖国不可分割的一部分，香港市民的生活不断改善，国际地位不断提高。展望未来，香港的明天一定更加美好。

残红落

暮色稠

无奈雨凌楼

空含泪

对白头

谁献定国谋

笼沙月

听江愁

何处觅封侯

始础忆斋China_me

尊重保护知识产权，是我们的责任和义务

　中国战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种韵文形式。楚辞的名称，最早见于西汉前期司马迁的《史记·酷吏列传》。在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。

　　楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。

　　同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。

　　《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。

　　今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：「初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。」但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作。

　　（引自《中国大百科全书》）

纹花衣裳夜光杯，六月骤雨打窗扉。

门若街市宾客醉，烛火诗书人含泪。

轻歌曼舞唱盛世，怒火燃烧六月雷。

四面急报广场会，旌旗飘飘战鼓擂。

慌乱披衣无敢寐，弱冠静坐对丰碑。

飞轮急转千古罪，长安古道寒叶飞。

丹心赤血却不归，冥冥之中谁人悲？

秋风又赤香山叶，纵然青史已成灰。

始础忆斋China_me

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印刷术：这一发明包括雕版印刷和活字印刷，活字印刷是北宋人毕昇发明的，但由于汉字原因，这一发明未广泛使用（活字印刷的工人必须会识字，你认为中国的读书人会干这一行吗？同时，汉字各个不同，不像欧洲就那几个字母，可以用金属作字模。不过宋朝的确出土了铜活字，可见当时有人尝试）这一发明后被元朝的王祯改进，记载于《大德旌德县志》

火药：火药是中国人最早于公元7世纪配置出来，早在八、九世纪时，和医药、炼丹术的知识一起，硝也由中国传到阿拉伯。当时的阿拉伯人称它为“中国雪”，而波斯人称它为“中国盐”。他们仅知道用硝来治病、冶金和做玻璃。13世纪火药是由商人经印度传入阿拉伯国家的。希腊人通过翻译阿拉伯人的书籍才知道火药。火药武器是通过战争传到阿拉伯国家，成吉思汗西征，蒙古军队使用了火药兵器。公元1260年元世祖的军队在与叙利亚作战中被击溃，阿拉伯人缴获了火箭、毒火罐、火炮、震天雷等火药武器，从而掌握火药武器的制造和使用。阿拉伯人与欧洲的一些国家进行了长期的战争，战争中阿拉伯人使用了火药兵器，例如阿拉伯人进攻西班牙的八沙城时就使用过火药兵器。在与阿拉伯国家的战争中，欧洲人逐步掌握了制造火药和火药兵器的技术。

火药和火药武器传入欧洲，“不仅对作战方法本身，而且对统治和奴役的政治关系起了变革的作用”。“以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮，市民的子弹射穿了骑士的盔甲。贵族的统治跟身穿铠甲的贵族骑兵同归于尽了。随着资本主义的发展，新的精锐的火炮在欧洲的工厂中制造出来，装备着威力强大的舰队，扬帆出航，去征服新的殖民地``````。”

指南针：有人说中国古人发明的不过是个漂在水上的磁针，这极其可笑指南针的始祖大约出现在战国时期。它是用天然磁石制成的。样子象一把汤勺，圆底，可以放在平滑的“地盘”上并保持平衡，且可以自由旋转。当它静止的时候，勺柄就会指向南方。古人称它为“司南”.东汉时的王充在他的著作《论衡》中对司南的形状和用法做了明确的记录。司南是用整块天然磁石经过琢磨制成勺型，勺柄指南极，并使整个勺的重心恰好落到勺底的正中，勺置于光滑的地盘之中，地盘外方内圆，四周刻有干支四维，合成二十四向。
古代民间常用薄铁叶剪裁成鱼形，鱼的腹部略下凹，像一只小船，磁化后浮在水面，就能指南北。当时以此做为一种游戏。东晋的崔豹在《古今注》中曾提到这种“指南鱼”。
北宋时，曾公亮在《武经总要》载有制作和使用指南鱼的的方法.这是一种人工磁化的方法，它利用地球磁场使铁片磁化。即把烧红的铁片放置在子午线的方向上。烧红的铁片内部分子处于比较活动的状态，使铁分子顺着地球磁场方向排列，达到磁化的目的。蘸入水中，可把这种排列较快地固定下来，而鱼尾略向下倾斜可增大磁化程度。人工磁化方法的发明，对指南针的应用和发展起了巨大的作用。在磁学和地磁学的发展史上也是一件大事。北宋的沈括在《梦溪笔谈》中提到另一种人工磁化的方法：“方家以磁石摩针锋，则能指南。”按沈括的说法，当时的技术人员用磁石去摩擦缝衣针，就能使针带上磁性。从现在的观点来看，这是一种利用天然磁石的磁场作用，使钢针内部磁畴的排列趋于某一方向，从而使钢针显示出磁性的方法。这种方法比地磁法简单，而且磁化效果比地磁法好，摩擦法的发明不但世界最早，而且为有实用价值的磁指向器的出现，创造了条件。
沈括还在《梦溪笔谈》的补笔谈中谈到了摩擦法磁化时产生的各种现象：“以磁石摩针锋，则锐处常指南，亦有指北者，恐石性亦不……，南北相反，理应有异，未深考耳。”这是说，用磁石去摩擦缝衣针后，针锋有时指南，也有时指北。从现在的观点来看，磁石都有N和S两个极，磁化时缝衣针针锋的方位不同，则磁化后的指向也就不同。但沈括并不知道这个道理，他真实的记录了这个现象并坦白承认自己没有做深入思考。以期望后人能进一步探讨。

事实上沈括指出的四种方法已经归纳了迄今为止指南针装置的两大体系——水针和旱针。
南宋陈元靓在《事林广记》中介绍了另一类指南鱼和指南龟的制作方法。这种指南鱼与《武经总要》一书记载的不一样，是用木头刻成鱼形，有手指那么大，木鱼腹中置入一块天然磁铁，磁铁的S极指向鱼头，用蜡封好后，从鱼口插入一根针，就成为指南鱼。将其浮于水面，鱼头指南，这也是水针的一类。
指南龟是当时流行的一种新装置，将一块天然磁石放置在木刻龟的腹内，在木龟腹下方挖一光滑的小孔，对准并放置在直立于木板上的顶端尖滑的竹钉上，这样木龟就被放置在一个固定的、可以自由旋转的支点上了。由于支点处摩擦力很小，木龟可以自由转动指南。当时它并没有用于航海指向，而用于幻术。但是这就是后来出现的旱罗盘的先声。
指南龟发明年代不晚于1325年。木块刻成龟型，龟腹部中心嵌以磁体，木龟安放在尖状立拄上，静止时首尾分指南北。要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。罗盘有堪舆用的罗经盘和水罗盘、旱罗盘。
方位盘仍是二十四向，但是盘式已经由方形演变成圆形。这样一来只要看一看磁针在方位盘上的位置，就能断定出方位来。南宋时，曾三异在《因话录》中记载了有关这方面的文献：“地螺或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。”这是有关罗经盘最早的文献记载。文献中所说的“地螺”，就是地罗，也就是罗经盘。文献中已经把磁偏角的知识应用到罗盘上。这种罗盘不仅有子午针（确定地磁场南北极方向的磁针），还有子午丙壬间缝针（用日影确定的地理南北极方向）这两个方向之间的夹角，就是磁偏角。
盘面周围刻二十四方位，内中盛水，磁针横穿灯草，浮于水面。
现在人们已经知道，地球的两个磁极和地理的南北极只是接近，并不重合。磁针指向的是地球磁极而不是地理的南北极，这样磁针指的就不是正南、正北方向而略有偏差，这个角度就叫磁偏角。又因为地球近似球形，所以磁针指向磁极时必向下倾斜，和水平方向有一个夹角，这个夹角称为磁倾角。不同地点的磁偏角和磁倾角都不相同。成书于北宋的《武经总要》在谈到用地磁法制造指南针时，就注意利用了磁倾角。沈括在《梦溪笔谈》谈到指南针不全指南，常微偏东。指出了磁偏角的存在。磁偏角和磁倾角的发现使指南针的指向更加准确。

造纸术：注:这里的纸是指纤维纸，目前中学历史课本也修改了，称蔡伦则是总结前人的经验，他利用皇家优越的物质技术条件，使造纸工艺成型化、定型化、造出了完全可以向全国范围推广的“蔡伦纸”
据敦煌市博物馆馆长傅立诚介绍，上世纪80年代，敦煌的文物工作者在马圈湾烽燧遗址曾发现数量较多、残存面积较大的西汉麻纸。根据同时出土的纪年简判断，其中早期的麻纸产生于汉宣帝时期，比东汉的“蔡侯纸”要早170年。但由于麻纸上没有文字，不少人认为这不是最早的纸张。

　　几年前，敦煌文物部门在维修玉门
关时，又在小方盘城南侧废墟中发现了西汉麻纸残片。其中有一块约10平方厘米，呈不规则形状的褐黄色麻纸残片，上面写有20多个清晰可辨的汉字。经过对比发现：麻纸上的字迹，与汉简上的字迹基本相同。根据这些有纪年的西汉简判断，这块有字的麻纸，应当是汉成帝刘骜绥和二年（公元前8年）的物品。要比蔡伦在东汉和帝刘肇元兴元年（公元105年）制造并奏报朝廷的“蔡侯纸”早了113年。 　（《人民日报·海外版》8.15）
　 天水放马滩绘有地图的西汉早期纸。地图经考证是战国时期秦国的地形图。图纸呈土黄色，用墨线条绘出山、水及道路。它的发现不仅为中国早期地图的研究增添了珍贵的新资料，而且为纸的发现与用于书写提供了实物证据。由此，彭教授认为中国纸的出现并用于书写应在西汉初年甚至更早”；
　　
　　甘肃敦煌悬泉置西汉有字纸，其中发现的大量简文年代多是西汉宣、成时期的；金关纸，考古工作者在甘肃居延(今属内蒙古)金水关西汉峰燧遗址中发现。“共二块，其中之一经修复展开，长宽为12×19公分，色泽白净，薄而匀，一面平整，一面稍起毛。质地细密坚韧，含微量细麻线头。显微观察和化学鉴定，都表明它只含大麻纤维。同一处出土的竹简最晚年代是汉宣帝甘露2年(公元前52年)。这些情况表明，至迟于公元前一世纪中叶，在遥远的边塞已有了质量较高的纸，这种纸在内地的出现应更早一些”。
　　
　　其它还有学术界共知的1933年黄文弼先生等人发现的“罗布淖尔西汉纸”等。
　　
　　以上的考古发现，充分证明仅在大西北地区发现的西汉从早期到晚期的纸已远非个案。彭曦教授通过进一步研究中外古代科技事业发展的轨迹发现，西汉纸在前期阶段，它是由个人或群体做出了技术突破，发明了从雏形纸到能用于书写的麻纸。但可惜他们是佚名英雄，而蔡伦则是总结前人的经验，他利用皇家优越的物质技术条件，使造纸工艺成型化、定型化、造出了完全可以向全国范围推广的“蔡伦纸”，蔡伦因而也成为汉代数百年发明纸的众多“纸神”的代表。

始础忆斋China_me 整理

　　《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇焚书坑儒，到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。东汉末年，郑玄以《张侯论》为依据，参考《齐论语》、《古论语》，作《论语注》，是为今本《论语》。《齐论语》、《古论语》不久亡佚。现存《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。

　　《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响。直到近代新文化运动之前，约在两千多年的历史中，一直是中国人的初学必读之书。

　　"五四"运动以后，《论语》作为封建文化的象征被列为批判否定的对象，尔后虽有新儒学的研究与萌生，但在中国民主革命的大背景下，儒家文化在中国并未形成新的气候。时代的发展，社会的前进，不能不使人们重新选择新生的思想文化，这就是马克思主义在中国的传播以及社会主义新文化的诞生与发展。

　　然而，严峻的事实是，一个新型的社会，特别是当它步入正常发展轨道的时候，不能不对自己的民族精神及传统文化进行重新反思，这是任何一个社会在其自身发展过程中所不能忽视的重要环节。特别是民族文化的精粹，更值得人们重新认识，重新探索。这使我想到人类的共性与个性，文化的共性与个性，民族文化的辩证否定本性。同时，也使我感到毛泽东"古为今用，洋为中用"思想的价值之所在。

　　事实上，当我们摆脱了形而上学的思维方式，真正确立唯物辩证的思维方法，并用它剖析中国传统文化的时候，就会发现其中的精华，《论语》便是其中之一。不可否认，《论语》有自己的糟粕或消极之处，但它所反映出来的两千多年前的社会人生精论，富有哲理的名句箴言，是中华民族文明程度的历史展示。即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。对此，我想就《论语》中有关的思想价值谈谈个人的几点看法。

一、《论语》书中的"鬼神"思想

　　鬼神思想是人类对自然现象神秘恐惧心理的表现，也是人类对人生命运的一种虚幻寄托。就是在科学发展的今天，当代人的鬼神思想也时有所现，甚至人造神的现象也屡有发生。那么，鬼神现象是否存在？科学的结论是否定的。那么当代人为什么还有鬼神观念，甚至有的人深信不疑呢？这是社会存在与人心理的复杂性以及人的素质的缺陷性所致。然而作为两千多年前的古人，在巫鬼势力旺盛、自然科学极不发达的时代，孔子是怎样看待鬼神的呢？孔子"不语：怪，力，乱，神"（《述而》）。主张"敬鬼神而远之"（《雍也》）。表明孔子对鬼神采取了非常慎重的态度。鬼神是否存在，孔子并未多加评说，也不反对别人对鬼神的信奉，而是采取敬而远之的态度。这在当时的历史条件下是难能可贵的。同时，孔子平时也不谈论怪异、暴力、叛乱、鬼神，他认为这些都是对人无益的事情。有一次，孔子生病，子路请求代老师祷告。孔子说："有这回事吗？"子路回答道："有的。《诔》文上说：'为你向天神地祗祷告'。"孔子说："如果是这样，我早就祷告过了，可为什么还会生病？"还有一次，季路请教怎样事奉鬼神，孔子说："活人我还不能事奉，怎么能去事奉鬼神？"孔子虽然不反对别人信奉鬼神，但作为他自己对鬼神是抱有怀疑态度的，虽然他不能证明鬼神是否存在，但他自己是不相信鬼神的。这说明孔子已具有无神论的思想萌芽，体现了朴素唯物主义的思想。这作为孔子的世界观，对其思想具有重要影响。

二、关于如何做人的思想及其价值

     《论语》作为一部涉及人类生活诸多方面的儒家经典著作，许多篇章谈到做人的问题，这对当代人具有借鉴意义。

　　其一，做人要正直磊落。孔子认为："人之生也直，罔之生也幸而免。"（《雍也》）在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。

　　其二，做人要重视"仁德"。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。孔子说："弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。"（《学而》）又曰："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》）这说明只有在仁德的基础上做学问、学礼乐才有意义。孔子还认为，只有仁德的人才能无私地对待别人，才能得到人们的称颂。子曰："唯仁者能好人，能恶人。"（《里仁》）"齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。"（《季氏》）充分说明仁德的价值和力量。

　　那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰："克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。"（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见"仁"不是先天就有的，而是后天"修身"、"克己"的结果。当然孔子还提出仁德的外在标准，这就是"刚、毅、木、讷近仁。"（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时他还提出实践仁德的五项标准，即："恭、宽、信、敏、惠"（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家拥护，交往信实别人就会信任，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。

　　当然，在孔子看来要想完全达到仁是极不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是"博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！"（《颜渊》）即广泛地学习文化典籍，用礼约束自己的行为，这样就可以不背离正道了。同时也要重视向仁德的人学习，用仁德的人来帮助培养仁德。而仁德的人应该是自己站得住，也使别人站得住，自己希望达到也帮助别人达到，凡事能推己及人的人。即："己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。"（《雍也》）

　　其三，做人要重视修养的全面发展。曾子曰："吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"（《学而》）即：我每天都要再三反省自己：帮助别人办事是否尽心竭力了呢？与朋友交往是否讲信用了？老师传授的学业是否温习了呢？强调从自身出发修养品德的重要性。在此基础上，孔子强调做人还要重视全面发展。子曰："志于道，据于德，依于仁，游于艺。"（《述而》）即：志向在于道，根据在于德，凭籍在于仁，活动在于六艺（礼、乐、射、御、书、数），只有这样才能真正地做人。那么孔子为什么强调做人要全面发展呢？这里体现了孔子对人的社会性的认识，以及个人修养的相互制约作用，他说："举于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）即：诗歌可以振奋人的精神，礼节可以坚定人的情操，音乐可以促进人们事业的成功。所以，对于个人修养来说，全面发展显得极为重要。

三、关于君子人格的塑造

　　《论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。

　　其一，"君子不器"。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应"义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。"（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。

　　其二，君子要重视自我修养。孔子曰："富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。"（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是"动容貌，斯远暴慢矣"；二是"正颜色，斯近信矣"；三是，"出辞气，斯远鄙倍矣"（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为"君子泰而不骄"（《子路》）；"君子矜而不争，群而不党"（《卫灵公》）；"君子病无能焉，不病人亡不已知也。""君子疾得世而名不称焉。""君子求诸己，小人求诸人。"（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。

　　其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用"戒、畏、思"几项标准严格要求自己。孔子曰："君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。""君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。""君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。"（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。

　　其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，"君子喻于义，小人喻于利。"（《里仁》）"君子谋道不谋食。""君子忧道不忧贫。"（《卫灵公》）"君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。"（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓："君子欲讷于言，而敏于行。"（《里仁）"先行其言而后从之。"（《为政》）

四、关于学习的态度、方法和目的

　　《论语》中关于学习的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鉴。这些思想概括起来主要有以下几点：

　　其一，关于学习的态度。孔子认为，追求学问首先在于爱学、乐学，这是关键。孔子曰："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"（《雍也》）即真正爱好它的人，为它而快乐的人才能真正学好它。孔子赞扬的颜渊就有这种发愤好学的乐观精神，"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。"（《雍也》）其次，要"默而识之，学而不厌"。（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神，默默地记住学到的知识，努力学习而不满足。第三，专心致志，知难而进。孔子曰："士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。"（《里仁》）读书的人要立志于追求道义、真理，要专心致志，不要为 世俗所累。同时，他还认为追求学问是一个艰难的过程，要敢于知难而进，"力不足者，中道而废，今女画。"（《雍也》）针对冉求在学习问题上认为自己能力不够的思想，孔子认为所谓能力不够的人，是走在中途就停止下来，你现在以能力不够划地自限，实际上是没有坚持到底的缘故。在这里孔子勉励冉求要知难而进，只有这样才能得道。事实上孔子自己就是"发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"的人（《述而》）。第四，要虚心求教，不耻下问。孔子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《述而》）这说明学无常师，作为人应随时随地注意向他人学习，取人之长，补己之短。同时，孔子提倡和赞扬"敏而好学，不耻下问"的学习精神，"见贤思齐焉，见不贤而内自省也。"（《里仁》）体现了孔子严谨的治学态度。

　　其二，关于学习的方法。孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题，最著名的莫过于"学而时习之，不亦说乎。"（《学而》）"温故而知新，可以为师矣。"（《为政》）与此同时，孔子还特别强调学思结合，勇于实践。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。"（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑，只是空想而不读书就会精神疲殆。要求人们把学习积累和钻研思考相结合，不能偏废。另外，孔子还非常重视精益求精，"如切如磋，如琢如磨"，反对一知半解，浅尝辄止。

　　其三，关于学习的内容。孔子主张学习要博，要广，不能偏颇、单一。他提出要用四种东西作为自己的学习纲要，这就是"文，行，忠，信"（《述而》）。即文化知识，品德修养，忠诚笃厚，坚守信约。这四项内容对于自己和别人都具有重要意义。孔子在重视博学的同时，也强调学习要抓根本的东西，孔子曰："赐也，女以予为多学而识之者与？"对曰："然，非与？"曰："非也，予一以贯之。"这里孔子在回答子贡的问题时，说明自己的"多学"是相对的，在多学的基础上，我是用一个道理来贯穿自己的学说的，这个道理就是学习的根本，学习重在抓住根本。这里孔子间接地说明了博与精的关系，值得借鉴。

　　其四，关于学习的目的。孔子认为，学习必须有明确的目的，但重点在于"学以致用"。子曰："诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？"（《子路》）也就是说，熟读《诗经》三百篇，交给他政治任务，却办不成；派他出使到外国，又不能独立作主应对；这样，虽然书读得很多，又有什么用处呢？又说："德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。"（《述而》）也就是说，品德不去修养，学问不去讲习，听到正义的事不能去做，有错误不能改正，也就是理论和实际不能结合，这才是我们忧虑的。由此可见，读书的目的，不在于死记书本，而在于应用，在于实践，在于"举一反三"地灵活运用知识。关于这一思想，在孔子的学生子夏的思想中也表现出来。子夏曰："仕而优则学，学而优则仕。"（《子路》）也就是说当官时有余力就应该学习，学习后有余力就可以做官。这一思想实质上也体现了学与用的关系，要想当好官必须学习，学习的目的应是更好地当官，体现了学习与应用的关系，也体现了孔子办私学的目的，即通过教育培养德才兼备的人才，让他们直接登上政治舞台或作教师培养政治人才，当然在孔子看来，学习的目的也在于对道义、真理的追求，"士志于道"，"朝闻道，夕死可矣"（《里仁》）

五、《论语》书中的教育思想

　　孔子作为我国古代著名的教育家，一生从事教育工作，教出了许多有才干的学生，在教育实践中取得了丰富经验，《论语》一书对此有较多的概括。

　　其一，关于教育指导思想。孔子主张"有教无类"（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。

　　其二，关于教育的基本方法。孔子主张"因材施教"，子曰："中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。"也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；以于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很注意对自己学生的观察了解，诸如"由也果"、"赐也达 "、"求也艺"（《雍也》），在此基础上采取不同的教育方法，比如冉求办事畏怯，所以要鼓励他；子路胆大过人，自以为是，所以要故意抑制他。即："求也退，故进之；由也兼人，故退之。"（《先进》）孔子还重视诱导式的启发教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓："告诸往而知来者"（《学而》）。子夏谈诗"巧笑倩分，美目盼兮，素以为绚兮"，从而体会到"礼"应该以忠信仁义为本的道理，因此孔子称赞他道："起予者商也！始可与信《诗》已矣。"（《八佾》）能启发我的人是子夏啊！现在我可以与你谈论《诗经》了。颜渊听老师讲学后"亦足以发"（《为政》），子贡也说他"闻一以知十"（《公冶长》），所以孔子特别称赞颜渊的聪明好学。这正是启发诱导式教育的必然结果。孔子特别强调"不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。"（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再教诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，必须注意循序渐进，即："夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！"（《子罕》）这种使学生竭力钻研，"欲罢不能"的情状，正是对循循善诱启发教育的写照，在我国教育史上具有重要地位。

　　其三，关于教育的基本内容。孔子长期从事教育工作，教育的内容十分广泛，但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺，即诗、书、礼、乐、易、春秋。"子所雅言，《诗》、《书》、执礼。"（《述而》）"兴于诗，立于礼，成于乐。"（《泰伯》）"不学诗，无以言"，"不学礼，无以立。"（《季氏》）由此可见，孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于"易、春秋"只是在孔子的晚年才进行研究并付诸教学的内容，所以孔子说："五十以学《易》"（《述而》）。也可能因为《易》、《春秋》是比较精深的学科，只有少数高材生才能学习，所以说"身通六艺者七十有二"（《孔子世家》）。那么，在这些教学内容中孔子最为重视的是什么呢？从《论语》的许多思想中可以看出，《诗》、《礼》是孔子教学的主要课程。子曰："不学《诗》，无以言。"（《季氏》）"诵《诗》三百，授之以政。"（《子路》）"《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。"（《为政》）又曰："夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。"（《八佾》）"殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。"（《为政》）这些思想说明，孔子不仅重视《诗》《礼》的教育，而且重视这些内容的总结挖掘与研究，它对中国古代教育内容的丰富和完善起到了重要的促进作用。

　　其四，关于教育的培养目标。在孔子看来，进行教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂，协调人们的社会行为之外，其重要目的在于培养具有仁义之心的"仕"、"君子"，以为当时的社会服务，这就是他著名的"学而优则仕"思想（《子张》）。正因如此，当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否"从政"的时候，孔子满口答应可以"从政"（《雍也》）。事实上，在孔子七十有二的得意门生中，从政者为数不少，孔子自身也不反对参政。这说明孔子的教育思想及培养目标与当时的社会需要是相统一的，体现了教育的社会价值。当然，孔子的教育思想不可避免地体现着阶级属性，但作为社会的人，孔子在当时历史条件下所倡导的许多思想，本身具有符合人类共性的成分，是中华民族传统美德不可或缺的组成部分，应予以辩证地分析和扬弃。

六、关于务政的思想及其价值

　　《论语》中关于务政的思想是"学以致用"思想的具体体现，对此，《论语》中对务政的标准也作了具体说明。

　　其一，关于务政的对象。孔子认为只要懂礼、有道、正直，并具备一定的从政才能的人就可以务政。季康子问："仲由可使从政也与？"孔子曰："由也果，于从政乎何有？"问："赐也可使从政也与？"曰："赐也达，于从政乎何有？"问："求也可使从政也与？"曰："求也艺，于从政乎何有？"也就是说，只要人具备一定的参政素质，诸如果断、达理、多艺就可以参政。

　　其二，关于务政的基本要求和标准。从政者必须勤勉忠诚。孔子曰："居之无倦，行之以忠。"（《颜渊》）"先之劳之"，"无倦"（《子路》）。也就是说在位不松驰懈怠，执行政令要忠心，要带头、勤勉，办事不要松懈。从政者必须温良恭俭让。陈子禽向子贡问道，"夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？"子贡曰："夫子温、良、恭、俭、让以得之。"（《学而》）也就是说孔子来到一国就一定会知道这里的政事，就是因为先生有温和、善良、恭敬、节俭、谦让五种美德。而这五种美德也间接地说明参与国政的道理。有一次，孔子在谈论郑国贤相子产时说："有君子之道四焉：其行正也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。"正是由于子产的这种庄重、恭敬、恩惠、道义和美德，才能使他处于郑国的贤相位置。

　　第三，要言行一致，举止端庄。孔子曰："言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。"（《卫灵公》）也就是说要想使自己的思想主张为他人接受，必须心意诚恳，行为端庄，这样你的主张就可以行得通了。

　　第四，要眼光远大，依次而进。子夏当了莒父的县长，向孔子请教怎样理政。孔子说："无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。"（《子路》）即要求人们处理政务不要图快，贪图眼前利益，图快反而不能达到预期目的，贪图小利反而办不成大事。而应眼光放远，依次而进。另外，孔子还认为在处理政务时应当慎重，要深入实际，多听多见，了解实情，以免犯错误。即所谓"多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。"（《为政》）

七、关于治国与安邦的道理

　　孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在《论语》中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：

　　其一，治国的根本在于"人伦纲常"。齐景公问孔子怎样治国，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"（《颜渊》）即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。这一思想虽然反映了孔子的宗法伦理观念，但在封建社会的历史条件下，这种伦理纲常确实起到了治理国家的重要作用。事实上，在阶级社会里，不论处于什么时代都需要各在其位，各司其职。否则国将不国，政将不政，社会将混乱不堪。那么孔子为什么强调以"人伦纲常"治国呢？孔子回答子路的问题时作了说明，子路问孔子："卫国待子而为政，子将奚先？"子曰："必也正名乎！""名不正则言不顺，言不顺则事不成。"当然孔子也认为，重视伦理纲常的作用也不能脱离礼让。子曰："能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？"（《里仁》）即用礼让的精神治理国家，国家就不会有什么问题，人伦纲常的礼才能得以保证。在这里礼让成为维系人伦纲常的精神纽带。

　　其二，治国的前提在于君子主要严于律己。孔子曰："苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？"即君主要治理好国家，必须端正自己本身，严于要求自己。如果己正，管理国政就不会有什么困难，如果自己不端正，随心所欲，为所欲为，就不可能去端正别人，其国家也无法治理。孔子还 以舜为例说明君主严于律己的重要性。孔子曰："无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而己矣。"在孔子看来，真正能从容安静使天下太平的人大概只有舜吧？那么他做了些什么呢？也不过是庄严端正地坐在朝廷上罢了。这里舜的庄严端正行为正是他实现太平世道的关键所在。当然，孔子还认为君主治国除了行为端庄之外，还应重视才智礼仪仁德的关系，这些都是治国不可偏废的条件。孔子曰："知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。"（《卫灵公》）即靠聪明取得了地位，不能用仁德去保持它，虽然得到了地位，也一定会失去的。靠聪明取得地位，能用仁德保持它，假若不用严肃的态度来治理百姓，那么百姓就不会尊敬他。靠聪明取得地位，能用仁德保护它，能用严肃的态度治理百姓，而不用礼义教化人民，那也算不得完善。可见治理好国家对君主的要求应是全方位多方面的。另外，孔子还总结了历代圣明君主治国的道理，重在宽厚、诚信、勤敏、公允。即："所重：民，食，丧，祭。宽则得众，信则民任焉，敏有功，公则说。"（《尧曰》）

　　其三，治国的基本方法，"选才、富国、育人，立法"。孔子认为君主管理国家大事，要处处从大局着眼，重视选拔优秀人才。孔子曰："先有司，赦小过，举贤才"。（《子路》）同时要重视富国，教育民众。有一次，孔子到卫国去，冉有给他驾车，孔子说：卫国的人口真多啊！冉有曰："既庶矣，又何加焉？"曰："富之。"曰："既富矣，又何加焉？"曰："教之。"这里孔子强调在卫国这样一个众多人口的国家，要治理好它，首先要让他们富起来，然后使他们再受教育，提高他们的素质。另外，孔子也特别重视法制对国家的治理作用。有一次颜渊请教老师怎样治理国家，孔子说："行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。"借鉴夏、商、周三代的古德，取其精华，舍其糟粕。在这里孔子不仅强调了法制对治国的重要作用，而且他的古为今用的思想方法也值得今人学习。

　　其四，治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。孔子认为治理好国家，君主一定要重视人品、道德，要讲究信用，爱护民众，这是治国的基本原则。子曰："道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。"（《学而》）即治理一个拥有千辆兵车的国家，就要认真对待政事，并讲究信用，取信于民。同时还要节省俭用，爱护人民，役使人民要不违背农时。只有这这样才能处理好君主与人民的关系。

　　总之，《论语》从多种角度反映了孔子的思想特征，在学习研究《论语》的过程中，很有必要把《论语》的思想体系化，科学化，更好地理解《论语》中的思想精神。要做到"古为今用"，就要研究《论语》思想的时代价值，为我国现代化建设服务。事实上，作为两千多年前的著名思想家、教育家，孔子和我们今人有许多共同之处，其中的许多思想是当代人的精神和楷模。这说明古代的思想家与我们今天的思想非常接近。当然孔子是人不是神，孔子也有自己的历史局限性，这是不可否认的客观事实。但是，研究孔子重在吸收孔子思想精华，而不是简单地全盘否定或全盘肯定。

　　孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

〖家世〗

　　孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，"五世亲尽，别为公候"，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

〖生平〗

　　孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记"十月庚子孔子生"。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

　　孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有"礼乐之邦"之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹"周礼尽在鲁矣！"鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

　　孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过："吾少也贱，故多能鄙事。"年轻时曾做过"委吏"（管理仓廪）与"乘田"（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即"志于学"。他善于取法他人，曾说："三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他"博学"。

　　孔子"三十而立"，并开始授徒讲学。凡带上一点"束修"的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了"学在官府"的传统，进一步促进了学术文化的下移。

　　鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏"八佾舞于庭"的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说："君君，臣臣，父父，子子。"又说："政在节财。"齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

　　孔子在齐不得志，遂又返鲁，"退而修诗书礼乐，弟子弥众"，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，"陪臣执国命"的状况，不愿出仕。他说："不义而富且贵，于我如浮云。"

　　鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。"行之一年，四方则之"。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为"有文事者必有武备，有武事者必有文备"，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制"家不藏甲，邑无百雉之城"提出"堕三都"的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

　　孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开"父母之邦"，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说："苟有用我者，期月而已，三年有成。"后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾"厄于陈蔡之间"。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以"正名"为先。返卫后，孔子虽受"养贤"之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

　　孔子归鲁后，鲁人尊以"国老"，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

〖孔子身世〗

　　据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

　　孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。

　　公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

　　──所整理的材料均出自互联网（ANING注）

当腐朽衰落的清王朝闭起眼睛，关禁国门，做着“天朝上国”的迷梦时，充满勃勃生机的西方资本主义正处于迅速上升阶段，率先完成工业革命的英国成为世界上头号资本主义强国和殖民大国。它在对外扩张过程中，迎头撞上中国根深蒂固的自然经济壁垒，束手无策的英国为了扭转对华正常贸易逆差，开始无耻地向中国大量走私鸦片，给中华民族带来了深重的灾难。以民族英雄林则徐为代表的中华人民奋起反抗，为维护民族尊严和利益，掀起了禁烟运动，沉重打击了侵略者的嚣张气焰。为开辟中国这个广阔的市场，英国悍然发动了侵略中国的鸦片战争。

中国战败，被迫签订了近代第一个丧权辱国的不平等条约——中英《南京条约》，中国历史由此发生重大转折，开始沦为半殖民地半封建社会，这也成为中国近代史的开端。随后，战争与屈辱接踵而至，第二次鸦片战争、甲午中日战争、八国联军侵华战争，清政府一次又一次被打败，最终成为“洋人的朝廷”，中国社会完全陷入半殖民地半封建社会的深渊。

一系列的侵华战争，给中国带来了空前严重的后果，劫难中的中华人民进行了英勇的抗争。中华民族同仇敌忾，为捍卫国家主权和民族尊严，不怕牺牲、前赴后继，谱写了反侵略斗争的可歌可泣的篇章。

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碧月几沉沧海，

千峰凌绝叹！

七星指引路万转，

云涌风急电狂闪。

乾坤疾转，

心叹行路难。

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明光几折，水镜承花影；

地北天南，疲雁显黑白。

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“在德国，起初他们追杀共产主义者，我保持沉默——因为我不是共产主义者；接着他们追杀犹太人，我保持沉默——因为我不是犹太人；后来他们追杀工会成员，我保持沉默——因为我不是工会成员：此后他们追杀天主教徒，我保持沉默——因为我是新教教徒；最后他们奔我而来，却再也没有人站出来为我说话了。”

在美国波士顿犹太人屠杀纪念碑上，镌刻着一位德国新教牧师留下的发人深省的短诗。他曾是纳粹的受害者，也是对非正义保持沉默的受害者。

长河漫漫去，星光点点来

暮色随浪滚，残红满天台

人生一切苦，空言辨黑白

轮回只笑看，恨不居世外

云障星犹在，未觉月色衰

南下吴江冷，北去易水寒

以吾报国心，苦学十数载

明日凭酒问，何处是杭爱

始础忆斋 China_me

《猛回头》

第一要，除党见,列位!我们四万万人都是同胞，有什么党见呢?常言道得好，兄弟在家不和，对了外仇，一根喉咙出气。我看近来也有守旧的，也有求新的，遂闹出多少的意见。其实真守旧是很好的，他的意思，总要守着那祖宗相传的习惯，恐怕讲习时务，就变了外国的模样，我实在佩服得很!但可惜没有到实事上用心去想，不晓得这时务是万要 讲的。比如冬天有冬天的事情，夏天有夏天的事情，一点儿都要守那冬天的样子，可行得去吗? 我们从前用弓箭交战，他于今变了洋枪，我还可拿弓箭与他交战吗?我们用手织布，他用机器织布，一人可抵得千人，我又不能禁人不穿洋布，还可不学他的机器吗?凡他种种强过我们的事件，我那一件不要学他的呢?不把他们好处学到手，司报得他住吗，犹如邻家恃着他的读书人多，武艺高强，银钱广有，欺凌我到极步，我恨他是不消说得的。但仟你如何恨他，也是奈他不得，少不得也要送子弟读书习武，将他发财的道理，一切学习，等到件件与他一样，才可报他的仇。这样看来，不想守旧则罢，要想守旧，断断小能不求新丁。那真求新的，这守旧的念头也就很重，祖宗旧日的土地失了数百年，仍想争转来，一草一木，都不容外族占去，岂不较那徒守旧的胜得多吗?至若专习几句洋话，到那洋人处当个—二毛子，遂自号求新党，这是汉种的败类，怎么说得是求新呢：那守着八股八韵，只想侥幸得一个功名，以外一概不管，这是全无人心的人，怎么说得是守旧!这两种人都可不讲，只要这真守旧、真求新的会合起来，这利益就很大了。从前只有守旧、求新二党，到了晚近，即求新一党，又分出许多党来。有主张革命的，有主张勤王的，有主张急进的，有主张和平的，有主张陆军的，有主张科学的，比那从前两大党的争竞还急烈一些。不晓得都没有平心去想，革命固是要紧，但那勤王的只是一时见不到，久后—定要变。除非是两军阵前，总不可挟持意气，只可将真理慢慢与他讲明。今日的时势，急进是万不可无，然没有和平一派，一败之后，遂没有人继起了。要把现在的江山，从那虎狼口中抢转来，怎么不要陆军呢?但江山抢转来了，没有科学，又怎么行得文呢?外国人的党派虽多，然大宗旨都是与他国、他族做对，全是为公，并没为私。撞着他国、他汝的事件来了，他一目、一族的人同是一个心，并没有两个心。故我等但求莫失这与外族做对的大宗旨，其余下手的方法，也就听各人白便．毫不能相强的。此外又有私立的党会，算来不下数干臣起，都不相连络，此处起事，被处旁观．甚或彼此相仇，也是有的。列位呵！昔日有一个番干，他有十九个儿子，到了临死的时候，把十九个儿子都喊到面前，每人赐一枚箭，叫把一枝箭折断，就折断了，又叫把十九枝箭札合起来，就小能折断半毫。那番王言道：“孩儿呵！你们须晓得分开易断，合聚难折。你们兄弟假若一人是一人、别人就不难把你们灭了；你们若是合聚起来，如一 个人—般，那一个能灭得你们!”这—卜九人听厂他父亲的言语，果然国富兵强，没有一目敢小视他：今日无数的外族；都要灭我们这一族，我们四万万人就合做一个，尚恐怕敌他不住，怎么一起是一起的，全不相关?等到各起都灭完了，难道你这一起保得住么?依了鄙人的愚见，不如大家合做一个大党，凡是我汉族的人，无论是为士、为农、为工、为商，都不可丝毫扰害，都要极力保护，不使一个受外族的欺凌，方可对得祖宗住，岂不是大豪杰所做的事吗?  
　　  
第二要，讲公德，有条有纲 .列位!你看我们中国到这个地步，岂不是大家都不讲公德，只图自利吗?你不管别人，别人也就不管你，你一个人怎么做得去呢！若是大家都讲公德，凡公共的事件，尽心去做，别人固然有益，你也是有益。比如当他人穷困的时候，我救了他；我到了穷困的时候，他又来救我。岂不是自救吗?有一个物件，因不是我的，不甚爱惜、顺便破坏；到我要用那物件的时候．又没有了，岂不是自害吗?我看外国的人，（理论错误）没有一个不讲公德的，所以强盛得很。即如商业一项，诚实无欺，人人信得他过，（理论错误，删去）不比中国人做生意，奸盗诈伪齐生，没有人敢照顾：这商务难道不让他占先呢? 列位!为人即是为己，为己断不能有益于己的。若还不讲公德，只讲自私，不要他人来灭，恐怕自己也是要灭的。  
　　  
第三要，重武备，能战能守.列位：今日的世界，什么世界?是弱肉强食的世界。你看于今各国，那国不重武备?每人到了二十岁，就是王子也要当兵三年。不当兵的，任是什么贵族，也没有个出身。这兵的贵重，比中国人的举人、秀才还贵重一些；兵丁的礼信，中国的道学先生多当他不得。平日的操练如临战一般，到了两军阵前，有进无退。若是战死了，都到死者家里庆贺，这家也就不胜荣宠，全力哀戚的心思。假若临阵脱逃，父遂不以为子，妻遂不以为夫。所以极小的国，都有数十万精兵，任凭何等强国都是不怕。不比中国好儿不当兵，好铁不打钉，把兵看得极贱，平时操练一点没有，（理论错误，删去）到开差的时候，妇啼子哭，恐怕就不生还。一路奸淫掳掠，闻风就跑。列位!你看外国的兵是那个样子，中国的兵是这个样子，怎么不有败无胜! 若不仿照外国的法子，人人当兵，把积弊—切扫除，真真不可设想了！  
　　  
第四要，务实业，可富可强.列位!中国从前把工艺做下等人物看待，那里晓得各国的富强都从工艺来的?于今中国穷弱极了，若没行人做枪炮，何能与外国开战；没有人做一切的机器，何能把通商所失的利权争转来? 铁路、轮船、矿务都可以富国，若没有人学习此等的专门，又何以办得呢?列位!你们有子弟的，何不赶紧送出外洋学习实业，不过费一二干金，立刻可以大富，并且有大利于国，何苦而不为呢?  
                                                                                                                                                                 第五要，兴学堂，教育普及.列位!各国的教育，前已讲明过了，中国此时尚不广兴学堂，真是无从救了。列位!演说是开通风气第一要着三四个人，就要演说一番，要想救国可不立的。列位呵！那女子无才便是德的谬说，真正害人得很。外国女子的学问与男子一样，所以能相夫教子。中国的女子一点知识没有，丈夫、儿子不但不能得他的益，且被他阻挠不少，往往有大志的人，竟消磨于爱妻、慈母。男子半生都在女子手里，女子无学，根本坏了，那里有好枝叶呢?  
　　  
第八要，禁缠足，敬俗矫匡.缠足的害，已经多人说了，不消重述。但大难临头，尚不赶紧放足，岂不是甘心寻死吗!  
　　  
第九要，把洋烟，一点不吃.洋人害中国的事，没有毒于洋烟的。然而洋人自己不吃，这是怪得洋人吗?吃烟明明有损无益，都不能戒，也就没有话说了。  
　　  
第十要，凡社会，概为改良。列位!我们若不把社会一切不好的处大加改变，无论敌不住外族，就是没有外族，又怎么自立呢?外国人好，非是几个人好，乃是全国的人都好。比如一家，只有一两个好人，其余都是无恶不做的，那家怎么能兴呢?列位！照现在的人心风俗，恐怕是万事俱休的景况，可痛呀！  
　　  
　　这十要，无一件，不是切紧；劝同胞，  
　　再不可，互相观望。  
　　 还须要，把生死，十分看透；杀国仇，  
         保同族，效命疆场。  
　　 杜兰斯，不及我，一府之大；与英国，  
　　战三年，末折锋芒。  
　　 何况我，四万万，齐心决死；任凭他，  
　　什么国，也不敢当。  
　　 看近末、西洋人，到了极步，这是我，  
　　毫未曾，较短比长。  
　　 天下事，怕的是，不肯去做；断没有，  
　　做不到．有志莫偿。  
　　 这杜国，岂非是，确凭确证；难道我，  
　　不如他，甘做庸常。  
                                                                                                                                                               

列位呵!你看从前听得洋人二字，心中便焦，恨不将空拳打死他。全不晓得他人怎样强，只恃着我一肚子血气。俺家曾劝道，不要无理取闹．恐怕惹出祸来没有人担任。不意近来一变而为伯洋人的世界，见了洋人，就称洋大人、洋老爷，豫先存一个顺民的意思。列位呵！从前的行为，虽然有一些野蛮．尚有一点勇敢之慨。照现在的情形，是做了一次的奴隶不足，又要做第二次的奴隶，真个好哭呀!这也无非因打下几个败阵，遂把洋人看得极重。其实洋人也不过是一个人，非有三头六臂，怎么就说不能敌他?近数年有—段故事，列位听了就不要惧怕那洋人。南阿非利加洲，有一个小小的民主国、名叫杜兰斯。那国的地方，也有中国数府大，只是人口仅有四五十万，不及中国一县。这国的金矿很多，世界第一个强国英吉利，惯灭人国的，怎么不起了贪心，想要把这国归他管辖?那里晓得杜国人人都是顶天立地的大国民，不甘做他人的奴隶，遂与英国开战。这英国灭过多少的大国，那里有杜国在眼里，不意枚国越战越猛，锋不可当。英国大惊，调各届地的大兵三十万，浩浩荡荡，向杜国进发。可怜杜国通国可当兵的不过四五万人．尽数调集，分头迎敌，足足战了三年，丝毫没有退让：英国晓得万不能灭他，遂与杜国讲和退兵。列位! 那英国的属地，比本国大七十六倍，个个是村兰斯，英国能占得他人一寸地吗?中国的人比杜国多一千倍，英国要灭我中国，照杜国的比例算起来，英国须调兵三万万，相战至三千年，才可与他言和。杜国既然如此，难道我就当不得杜国吗? 天下无难事，只怕有心人。这两句话，难道列位未曾听过吗?  
　　                                                                                                                                                       

要学那法兰西，改革弊政。列位!你看于今那个不赞道，法兰两的民辜自由的福?谁晓得他当二百年以前，受那昏君贼官的压制，也与我现在—样。法兰西通国只有中国一二省大，却有十三万家的贵族，都与那国王狼狈为奸，把百姓如泥似土的任意凌践。当明朝年问，法国出了一个大儒，名号卢骚，是天生下来救度普世界的人民的，自幼就有扶弱抑强的志气。及长，著了一书，叫做《民约论》。说道这国家是由人民集合而成，公请一个人做国王，替人民办事，这人民就是一国的主人，这国王就是人民的公奴隶；国王若有负人民的委任，这人民可任意掉换。法国的人，先前把国认做是国王的,自己当做奴隶看待，任凭国王残虐也不敢怨。闻了卢骚这一番言语，如梦初醒，遂与国王争起政来。国王极力镇压，把民党杀了无数，谁知越杀越多，一连革了七八次命，前后数十年，终把那害民的国王、贵族．除得干干净净，建设共和政府，公举一人当大统领，七年一换。又把那立法的权柄归到众议院来了。议员都从民间公举，从前种种虐民的弊政，一点没有；利民的善策，件件做到。这法兰西的人民，好不自内快乐吗?人人都追想卢骚的功劳，在法国京城巴黎为卢骚铸个大大的铜像，万民瞻仰，真可羡呀!  
　　  
　　

要学那德意志，报复凶狂.列位呵！有恩不报非君子，有仇不报柱为人。这两句话岂不是我们常常讲的吗?试看我们的仇，一点报了没有?不独没报，有这个报仇的心思没有?这德意志就与我们不同。法国的皇帝名叫拿破仑第一，侍着他的英雄，把德国破残到极步那德国的皇帝威廉第一，与宰相俾士麦，想报法国的仇，用全国皆兵的制度，人民到了二十岁，即当正兵．三年退为豫备兵，到了五十岁，方免役。不上几十年，人人都是精兵。到了咸丰年问，把法国订得大败，拿破仑第一的侄儿拿破仑第三，扯下白旗，向德国投降。又割了七城，及五千兆法兰格，与德国讲和息兵。德国遂做了第一等的强国，岂不真可佩服吗?  

要学那，美利坚，离英自立。列位！你看五洲万国最平等、最自由、称为极乐世界者，岂不是美利坚吗?列位！须晓得这个世界，也不是容易做得来的。这美利坚原是北美洲一块荒土，自前明年间英国有数人前往开荒，自后越来越多。到乾隆时候，有了三百万人。时英国与法国连年开战，兵侗不足，把美利坚的地税加了又加，百姓实在出不起了，向那官府面前求减轻一些，不但不准，反治了多少人的罪。人人愤怒，共约离英自立，公举华盛顿挂帅，与英国一连战了八年。英国奈他不何，只好听其自立一国，公举华盛顿为玉。华盛顿坚不允从，说道：岂可以众人辛苦成立的国家，做一人的私产?因定了民主国的制度，把全国分为十三邦，由十三邦公举一人做大统领，四年一任，退任后与平民—样。其人若好，再可留任四年，八年后任凭如何，不能留任。众人公举了华盛顿为大统领，后又做过一任，即住家中为农，终身未尝言功。列位!这岂非是大豪杰、大圣贤的行径吗?美利坚至今仍守此制，人口已有了七干余万，荒地尚有五分之四末开，全国的铁路一十六万里，学堂的费用每年八干余万，其国的人民好像在天堂一般。列位!这美利坚若不是八年苦战，怎么有了今日呢！  
　　  
　　

要学那，意大利，独自称王。列位!这意大利从前是一统的大国，后来为奥大利占领，分做无数的小邦，都受奥大利的节制，有多少志士思想恢复，终是不成。前数十年有一个志士，名叫吗志尼！因国为人所灭，终身穿着丧服，著书立说，鼓动全国的人民报仇复国，人人都为他所感动。又有一个探明掐略的加波里，智胜天人的加富耳，辅着那撒尔丁王，一统意大利，脱了奥大利的员绊。于今意大利有人口三千万，海陆精兵五十余万，在欧洲算一个头等的国，岂不是那三杰的功劳吗?  
　　  
　　

莫学那，张弘范，引元入宋。列位呵！你看好好一个中国，被那最丑最贱的元挞子所灭，谁不痛心切齿?那晓得就是菜境为心的张弘范，带领元兵灭的。这张弘范虽把他干刀万割，也不足以偿其罪。但恐怕于今要做张弘范的正是很多，何苦以一时的富贵，受万古的骂名，也很犯不着。就是要倾倒那满洲，只可由我所为，断不可借外洋的兵，那引虎进狼的下策，劝列位万万莫做。  
　　  
　　

莫学那，洪承畴，狠心毒肠。列位阿!奸淫的人见了美貌女子、莫不甘言哄诱。及到了手，又嫌他是不贞的妇女，常存鄙     薄的心思。那强盗取人的国，就是这个情形。要他人投降．便以高宫厚爵相哄！降了之后，父要说他不忠。比如洪承畴，是明朗一个大学士，督统天下的兵马，征讨满洲，战得大败，满洲把他捉去，其初也有不降的心思，满洲昔苦相劝，他遂变了初节，又做了满洲的阁老，捉拿残明的福王肋，都是他的头功。那里晓得满洲的统帅，个个封王赐爵，独有洪承畴白白亡了明朝的江山，一爵惧无。到了乾隆年问，修纂《国史》，把他放在《贰臣传》第一。列位！那洪承畴死后有知，岂不埋怨当初吗?  
　　  
　

莫学那，曾国藩，为仇尽力。列位呵！当道光、同治年间，我们汉人有绝好自立的机会，被那全无心肝的人，苫为满洲出力．以致功败垂成，岂不是那湘军大都督曾国藩吗?俺想曾国藩为人也很诚实、只是为数千年的腐败学说所误，不晓得有本族、异族之分，也怪他不得。但可怜曾国藩辛苦十余年，杀了数百万同胞，仅得一个候爵；八旗的人，绝不费力，不是亲王，就是郡王。而月。大功才立，就把他兵权削了，终身未尝立朝，仅做个两江总督，处处受人的挟制，晦气不晦气?若是当日晓得我的世仇万不可不灭的，顺便下手，那天下多久是我汉人的，曾国藩的子孙，于今尚是皇帝；湘军的统领，都是元勋，岂不好得多吗?列位：你道可惜不可惜呢！列位!对于自己不可为满洲杀同胞，对丁他人又不可不为同种杀外种。口本与我国在朝鲜国开战、推军统领叶志超，带领数十个营头，不战而逃，以致朝鲜尽失，义赔日本的款二万万两，台湾割送。中国自此一败，遂跌落到这个地步，岂不是叶志超的罪魁吗?  
　　  
　　 或排外，或革命，舍死做去，孙而子，  
　　子而孙，永远不忘。  
　　 这目的，总有时，自然达到；纵不成，  
　　也落得，万古流芳。  
　　 文天祥，史可法，为国死节；到于今，  
　　都个个，顶祝馨香，  
　　 越怕死，越要死，死终不免；舍得家，  
　　保得家，家国两昌。  
　　 那元朝，杀中国，千八百万；那清朝，  
　　杀戮我，四十星霜。  
　　 洗扬州，屠嘉定，天昏地暗；束着手，  
　　跪着膝，枉作天殃。  
　　 阎典史，据江阴．当场廖战；八十日，  
　　城乃破，请兵半伤。  
　　 苟当日，千余县!皆打死仗；这满洲，  
　　纵然狠，也不够亡。  
　　 无如人，都贪生，望风逃散；遇着敌，  
　　好像那，雪见太阳。  
　　 或悬梁，或投井，填街塞巷；妇女们，  
　　被掳去，拆散鸳鸯。  
　　 那丁壮，编旗下，充当苦役；任世世，  
　　不自由，赛过牛羊。  
　　 那田地，被圈出，八旗享受；那房屋，  
　　入了官，变做旗庄。  
　　 还要我，十八省，完纳粮铜；养给他，  
　　五百万，踊跃输将。  
　　 看起来，留得命，有何好处；倒不如  
　　做雄鬼，为国之光。  
　　  
列位呵!你看元朝人中国以来，前后共乐人—干八百万，这是有册可考。那未入册的，又不知有几多。假若这一千八百万人，豫先晓得这一死是不能免的，皆起来与他做敌，这元朝总共只有数十万人，就是十个拼他一个，不过死数百万人，他也没有种了，又怎能灭中国呢?就是清朝自明万历以来，日在辽东一带草闹有数十年之久，所杀的人已不知多少丁。自顺治元年到康熙二十二年，共四十年，无一时一刻不是杀汉人。扬州一城，已是八十余万，天下一千六百余城，照此算来，可以想了。现在人口四万万，明朝休养三百年，亦必有了此数。康熙年间查点天下的人口仅二干余万，是二十个只救得一个，其余的小半，是张、李二贼所杀，大半是满洲所杀。列位!你道可惨得很吗?这被杀的人，都不是在阵的杀的，人人都想逃死，各人只顾各人，那满洲杀了一方，又杀那一方，全没有人抗拒。仅只江阴县有一个间典史，名叫应元，纠集民兵数百，死守县城。那满洲提大兵二十五万，日夜攻打，应元临机应变，满洲死了无数，直攻打八十口，其城乃破。应元手执大刀，等在巷口血战，所杀的醚子数百余个，始为满兵所捉。满洲的头目，昔劝其投降，许以王侯之贵，那位阎典史，只是骂不绝口，仍不敢杀他，幽在寺，半夜间自行死了。一城的男女，都皆战死，无一个降的。满洲自犯中国以来，从未损兵折将，这回死了一王、二贝勒，及兵将十余万。列位：假若人人都是应元，县县都是江阴，那满洲怎能人中国呢?可惜人皆怕死，这一死是万不能免的!杀不尽的妇女，被满洲掳去，任意奸淫，有钱可以赎回，无钱永不相见；丁壮赶往北方，交八旗人为奴，牛马也比不上；如有私逃的人，匿留一晚，就要全家诛戮，往往因一人株连数干家。离北京横直五百里，都圈做八旗的地。从前的业主，赶出本境，房屋一概人官，做为旗庄。此外又要十八省的人，公养他五百万，至今不农、不工，只是坐食汉人。列位！这岂非是可恨之极吗?  
　　  
　　 这些事，虽过了，难以深讲；恐将来  
　　那惨酷．百倍萧凉。  
　　 怎奈人，把生死，仍看不透；说到死  
　　就便要，魂魄失丧。  
　　 任同胞，都杀尽，只图独免；那晓得  
　　这一死、终不能攘。  
　　 也有道，是气数，不关人事；也有道  
　　当积弱，不可轻尝。  
　　 这些话，好一比，犹如说梦；退一步  
　　进一步，坐以待亡。  
　　 那满人，到今日，势消力小；全不要  
　　惧伯他，失吊主张。  
　　 那列强，纵然是，富强无敌；他为客  
　　我为主，也自无妨。  
　　 只要我，众同胞，认请种族；只要我  
　　众同胞，发现天良。  
　　 只要我，众同胞，不帮别个；只要我  
　　众同胞，不杀同乡。  
　　  

列位呵！那满洲只有我百分之一，怎么能压制汉人?都因不知汉人是同祖的骨肉，满洲是异种的深仇，例行逆施，替仇人残害同种，所以满人就能安然坐了二百余年的天下，岂是满人的才能，乃是我汉人愚蠢极了。试问那处的祸乱，不是汉人代他平息的；假若汉人都晓得种族，把天良拿出来，不帮他了，只要喊一声，那满人就坐不稳了。列位!你们也晓得家有家帮，族有族帮，县有县帮，府有府帮，难道说对了外国异族，就没有帮口吗?有人叫列位把自己的兄荣杀死，虽有多少银钱，列仿谅不愿的。怎么为着数两银子，就甘心替仇人杀同胞？列位!试自问有良心没有?他要杀人的时，就叫列佐来；他没有人杀，就不要列位了；列位有半点不是，他又叫人来杀列位。列位所吃的粮，虽说是满洲所出，其实他吃的，都是汉人的，那里有粮与你吃?吃汉人的粮，仍杀汉人，列位可想得去吗?列位：若是替同种杀了异种，那个不报你的功劳呢?列位!列位!前此错了，于今可以转来了。至若替那数万里外的西洋人杀害同胞，不消说得，这是万不可行的。  
　　  
　　 那怕他，枪如林，炮如雨下；那怕他，  
　　将又广，兵又精强。  
　　 那怕他，专制政，层层束缚；那怕他  
　　天罗网，处处高张。  
　　 猛睡狮、梦中醒，向天一吼；百兽惊  
　　龙蛇走，魑魅逃藏。  
　　 改条约，复政权、完全独立；雪仇耻  
　　驱外族，复我冠裳。  
　　 到那时，齐叫道，中华万岁；才是我  
　　大国民，气吐眉扬。  
　　 俺小子，无好言，无以奉劝；这篇话，  
　　愿大家，细细思量。  
　　  
　　瓜分互剖逼人来、同种沉沦剧可哀。  
　　太息神州今去矣，劝君猛省莫徘徊。（完）  

《猛回头》序  

俺也曾，洒了几点国民泪；俺也曾，受了几日文明气；俺也曾，拔了一段杀人机；代同胞愿把头颅碎。俺本是如来座下现身说法的金光游戏，为甚么有这儿女妻奴迷?俺真三昧，到于今始悟通灵地。走遍天涯，哭遍天涯，愿寻看一个同声气。拿鼓板儿，弦索儿，在亚洲大陆清凉山下，喝几曲文明戏。  
纪元二千四百五十五年，群学会主人书。  
　　      

《猛回头》  
　　  
大地沉沦几百秋，烽烟滚滚血横流。  
伤心细数当时事，同种何人雪耻仇?  
　　  
我家中华灭后二百余年，一个亡国民是也。幼年也曾习得一点奴隶学问，想望做一个奴隶官儿，不料海禁大开，风云益急，来了什么英吉利、法兰西、俄罗斯、德意志，到我们中国通商，不上五十年，弄得中国民穷财尽。这还罢了，他们又时时的兴兵动马，来犯我邦。他们连战连胜，我国屡战届败，日本占了台湾，俄国占了旅顺，英国占了威海卫，法国占了广州湾，德国占了胶州湾，把我们十八省都画在那各国的势力圈内，丝毫也不准我们自由。中国的官府好像他的奴隶一般，中国的百姓，好像他的牛马一样。又有那一班传教的教士，如狼似虎，一点儿待他不好，使办起教案来，要怎么样，就怎么样。我中国虽说来曾瓜分，也就比瓜分差不多了。那时我们汉      中有一班志士，看见时势不好，热心的变法，只想把这国势救转来。那里晓得这满洲政府，说出什么“汉人强，满人亡”的话儿，不要我们汉人自己变法，把轰轰烈烈为国流血的大豪杰谭嗣      同六个人一齐斩了。其余杀的杀，走的走，弄得干干净净，只有那满人的势力。不上两年工夫，出了一个义和团。这义和团心思是很好的，却有几件大大的不好处，不操切实本领，靠着那邪术。这邪术乃是小说中一段假故事，那里靠得住?所      以撞着洋人，白白的送了性命。兼且不分别好丑，把各国一齐都得罪了。不知各国内，也有与我们有仇的，也有与我们无仇的，不分别出来，我们一国那里敌得许多国体?我们虽然恨洋人得很，也只好做应敌的兵，断不能无故挑衅。说到那围攻公使馆，烧毁大主堂，尤为无识。自古道：两国相争，不斩来使。我无故杀他的使臣，这是使他有话说了。我们要杀洋人，当杀那干军万马的洋人．不要杀那一二无用的洋人。若他们的军马来，你就伯他，他们的商人教士，你就要杀害他，      这是俗话所谓谋孤客，怎么算得威武呢!义和团不借这个道理，所以弄出天大的祸来，把我们中国害得上不上、下不下，（删去）义和团真真是我们中国的罪人了。当时那一班顽固的大臣，满怀私意，利用这义和团。等到八国兴兵问罪，束手无策，弃了北京，逃往陕西，不顾百姓的死活。可怜北京一带，被八国杀得尸体遍野，血流成河，足足杀了数百万。俄国乘势占了东三省，无故的把六干人赶人黑龙江。列位!你道好惨不好惨！可惜我们这无耻无能的中国人，大家扯了八国顺民旗，迎接八国的兵马进城。还有那丧尽天良的，引着八国的人奸淫掳掠，无所不至。咱家说到此处。喉咙也硬了，说也说不出来。只恨我无权无力、不能将这等自残同种的混帐忘八蛋干刀万段，这真真是我的恨事啊!      列位！你道各国占了北京，怎么不就把这中国实行瓜分呢?原来各国像貌不同，言语不通，兼且离我中国很远，那里有许多人镇服我们?不如留着这满洲的政府代他管领，他们又管领这满洲的政府。汉人做满人的奴隶．是做惯了的，自然安然无事。我们是奴隶的奴隶，各国是主人家  
的主人家，何等便当?岂不比这实行瓜分，要自己费力的好得多吗?果然这满洲的政府感激各国 了不得．从前赔款数次．差不多上十万万了，此次赔各国的款连本带息，又是十万万。我们就是卖儿卖女也是出不起来的!又自己把沿海的炮台削了，本国的军营，请各国来练；本国的矿产，让各国来开；本国的铁路，听各国来修。还有那生杀用人的权柄，都听各国指挥。列位!你看满洲的政府，只图苟全一己，不顾汉人水世翻不得身，件件依了洋人的，你道可恨不可恨?我们若不依他的，他就加以违旨的罪．兴兵剿洗，比草芥也比不上。十八省中愁云黔黔，怨气腾霄，赛过十八层地狱。他又见从前守旧的惹出祸来，才      敷衍行了一切新政，不过是掩饰人的耳目。他且莫讲，京城修一个大学堂，要费三十万银子，政府说费用大了，至今未修。皇太后复修颐和园数千万银子也办出来了。每年办陵差，动辊数百万，亦是有的。独有这三十万，难道说寻不出呢?我们百姓家里要一个钱买水吃也没有，去年荣禄嫁女，他的门房得门包三十二万。这银子是那里来的?都是那贪官剥削我们的脂膏，献与荣禄的。荣禄之外，还有那太监李连英，皇太后最信用他，员相好的，他的家财比荣禄多了十倍。当今的官府，多半是他的门生小门生。列位！你看这个情      形，中国还保得住呢! 到了今年，俄国就要把东三省实归他有了，法国也要这广西省，中国若准了他两国，这英国少不得就要长江七省，德国少不得就要山东、河南，日本少不得就要福建、浙江，还有那一块是我们的?我想这政府是送土地送熟了的，不久就是拱手奉纳。我们到了那个时节，上天无路，人地无门，还有什么好处呢！自家想到此际，把做官的念头丢了，只想把我们的同种救出苦海。无奈我们的同胞沉迷不醒，依然歌舞太平，大家自私自利，全无一点团结力，真真是火烧到眉毛尖子上，尚不知痛。好叹呀！自家闲下无事，编成了几句粗话，叫做《猛回头》。列位若不厌烦，听咱家唱来，消消闲好么?  
　　  
　　 拿鼓板，坐长街，高声大唱；尊一声，  
　　众同胞，细听端详：  
　　 我中华，原是个，有名大国；不比那，  
　　弹丸地，僻处偏方。  
　　 论方里，四千万，五洲无比；论人口，  
　　四万万，世界谁当?  
　　 论物产，宾是个，取之不尽；论才智，  
　　也不让，东西两洋。  
　　 看起来，那一件，比人不上；照常理，  
　　就应该，独称霸王。  
　　 为什么，到今日，奄奄将绝；割了地，  
　　赔了款，就要灭亡?  
　　 这原因，真真是，一言难尽；待咱们，  
　　细细数，共做商量。  
　　 五千年，我汉人，开基始祖；名黄帝，  
　　自西北，一统中央。  
　　 夏商周，和秦汉，一姓传下；并没有，  
　　异种人，来做帝皇。  
　　 这是我，祖宗们，传留家法；俺子孙，  
　　自应该，永远不志。  
　　 可惜的，骨肉问，自相残杀；惹进了，  
　　外邦人，雪上加霜。  
　　 到晋朝，那五胡，异常猖撅；无非是，  
　　俺同种，引虎进狼。  
　　 自从此．分南北，神州扰乱；到唐朝，  
　　裁平定，暂息刀枪。  
　　 到五季，又是个，外强中弱；俺同胞，  
　　遣杀戮，好不心伤。  
　　 宋太祖，坐中原，无才无德；复燕云，  
　　这小事．尚说不适。  
　　 难怪他，子孙们，懦弱不振；称臣侄，  
　　纳贡品，习以为常。  
那徽宗，和钦宗，为金捉去；只岳飞  
　　打死仗，敌住虎狼。  
　　 朱仙镇，杀得金，片甲不返；可恨那，  
　　秦拴贼，暗地中伤。  
　　 自此后，我汉人，别无健将；任凭他，  
　　屠割我，如豕如羊。  
　　 元靼子，比金贼，更加凶狠；先灭金，  
　　后灭朱，锋不可当。  
杀汉人，不计数，好比瓜果；有一件，  
　　俺说起，就要断肠。  
　　 攻常州，将人膏，燃做灯亮；这残忍，  
　　想一想，好不凄凉。  
　　 岂非是，异种人，原无侧隐；俺同胞，  
　　把仇髓，认做君王。  
　　 想当日，那金元，人数极少；合计算，  
　　数十万，有甚高强!  
　　 俺汉人，百敌一，都还有剩；为什么，  
　　寡胜众，反易天常?  
　　 只缘我，不晓得，种族主义；为他人，  
　　杀同胞，丧尽天良。  
　　 他们来，全不要，自己费力；只要我，  
　　中国人，自相残伤。  
　　 这满洲，灭我国，就是此策；吴三桂，  
　　孔有德，为虎作张。  
　　 那清初，所杀的，何止千万；那一个，  
　　不是我，自倒门墙!  
　　  
列位!你看中国数千年来，只有外国人杀中国人，断没有中国人杀外国人的；只有外国人到      中国做皇帝，断没有中国人往外国做皇帝的。这是什么缘故?因中国地方大得很．人口多得很．大了就不相往来，多了就难于亲热。又不晓得是一个祖宗发出来的，把做别人相看。太平久了，没有祸患来逼迫他，自然是游手好闲，不习武艺。外国地方既小，人口又少，所以最相亲爱，合数十万人为一个人。他们又没有别项出息，全靠着游猎掳掠为生．把武艺做性命，人人都操得好，一可敌十，以攻我这一人。是一个全天气力的中国人，怎么不有胜无败!况且又有我这忘着自己本族的人，替他尽死．怎么不就做了中国的皇帝呢?从前做中国皇帝的，虽然朝代屡易，总是我汉人，总是我黄帝的子孙，只可称之为换朗，算不得灭国。惟有元邀子灭了中国，后来赖有朱太      组恢复转来了。于今这满洲灭了我中国，难道说我们这些人就不想恢复了吗?  
　　  
　　 俺汉人，想兴复，倒说造反；便有这，  
　　无耻的，替他勤王。  
　　  
列位!你道这造反二字，怎么样讲的?他强占了我们的国，我们自己想恢复起来，是正正堂堂的道理，有什么造反！好比那人家有一份产业，被强盗霸去了，到后来这人家的子孙长大了，想要报这个仇，把从前的产业争转来．也可说他是不应该的吗?那人家的子孙，若是有一半倒要帮这个强盗，把自己的亲兄弟杀害了，到那强盗处讨功，这还算得一个人呢?列位!你看这勤王党，岂不是与这个人杀害自己的亲兄弟，到那强盗处      讨功的一样吗?列位!列位!这都忍得，还有那      一件忍不得的呢！  
　　  
　　 还有那，读书人，动言忠孝；全不晓，  
　　忠孝字，真理大纲。  
　　 是圣贤，应忠国，怎忠外姓?分明是，  
　　残同种，灭丧纲常。  
　　 转瞬间，西洋人，来做皇帝；这班人，  
　　少不得，又减圣皇。  
　　 想起来，好伤心，有泪莫洒；这奴种，  
　　到何日，始能尽亡?  
　　 还有那，假维新，主张立宪；略珍域，  
　　讲服重，胡汉一堂。  
　　 这议论，都是个，隔靴挝痒；当时事，  
　　全不道，好像颠狂。  
　　 倪若是，现政府，励精图治；保得住，  
　　俺汉种，不道凶殃。  
　　 俺汉人，就吞声，隶他宇下；纳血税，  
　　做奴仆、也自无妨。  
　　 怎奈他，把国事，全然不理；满朝中，除媚外，别无他长。  
　　 俺汉人，再靠他，真不得了!好像那，  
　　四万万，捆入法场。  
　　 俄罗斯．自北方，包我三面；英吉利，  
　　假通商，毒计中藏。  
　　 法兰西，占广州，窥伺黔桂；德意志，  
　　胶州领，虎视东方。  
　　 新日本，取台湾，再图福建；美利坚，  
　　也想要，割土分疆。  
　　 这中国，那一点，我还有分?这朝廷，  
　　原是个，名存实亡。  
　　 替洋人，做一个，守土官长；压制我，  
　　众汉人，拱手降洋。  
　　  
列位!你道现在的朝廷，仍是满洲的吗?多久是洋人的了：列位!若还不信，请看近来朝廷贵族当权，上下隔绝，遂为那俄罗斯、德意志、奥大利三国瓜分了。俄罗斯所得的地方更大，那暴虐的政府，真是笔不能述。波兰的人民，受虐不过，共起义兵，恰好有了基础，那贪生怕死的贵族，甘心做外族的奴隶．替俄人杀戮同胞。正如我国太平王起义兵，偏偏有这湘军替满洲平定祸乱。那俄人得此势力，遂乘势把波兰人杀死大半，其余杀不尽的，不准用波兰的语言，和波兰的文字，波兰的教门，—切都要用俄罗斯的。四处有俄罗斯的警察兵，波兰人一言一动，都不能自由。又把这贵族富户以及读书的人，都用囚笼囚了，送往那常年有雪的西伯利亚，共数三万，每一队有兵一队押送。起程之际，各人都舍不得自己的安乐家乡，抱头大哭，天昏地暗，就使铁石人听了、也血吊下泪来：独有这如狼似虎的兵卒、不管你舍得舍不得，不行的用鞭子抽。顷刻间，血肉横飞，死了无数。有一个妇人抱着孩子啼哭，那兵卒从怀中抢去，掷出数丈之外，那孩子口含馒头，遂跌死了。那妇人心如刀割，亦就抢死在地。一路之上，风餐露宿，忍饥受打、足足行了数月，方到被处，已只救得三分之一。满目荒凉，凄惨万状，回想前日的繁华，真如隔世、都是梦也做不到的。那波兰人到此地步，思想早知如此，何不同那国民军共杀异族?纵然战死疆场，也落得个干干净净，何至如此受苦，真个悔之无及。列位!这岂非是波兰人自作白受吗? 至若犹太国，更与波兰不同，是数千年前一 个名国，那耶酥即生在这个地方其人最是聪明、文章技艺，件件俱精。尤善行商，只因行为卑鄙．没有政治思想，张三来也奉他做皇帝，李四来也奉他做君王。谁晓得各国只要土地，不要人，把犹太人逐出在外，不准在本地居留。可怜犹太人东奔西蹿，无家可归，纵有万贯家财，也是别人的。即具绝顶才‘学，也无用处。各国都见他是一个无国的人、不把做个人相看，任意欺凌：今年俄罗斯有一个地方、住有数干犹太人，素安本分，近日俄人失掉了一个小孩子，哄传是犹太人杀了祭神，聚集多人，把犹太人的房原放火烧了。犹太人也有自投河的，也有自吊梁的，其余的被俄人或砍其手，或断其足，或把身体支分节剖，又将小儿掷在空中，用刀承接，种种残虐，惨无天日。那俄国的官府，不但不禁，反赞道应该如此；俄国的绅士以及传教士，都坐马车往观，以为笑乐。列位！试想——想，人到没有国的田地，就是这个模样，那—国不是俄罗斯?那一个不是犹太人?好叹呀!好怕呀!  
　　  
　　 怕只怕，做非洲，永为牛马；怕只怕，  
　　做南洋，服事犬羊。  
　　  

列位呵!莫道中国地是很大，人是很多，任 从洋人怎么样狠，终不能瓜分中国。这非洲也就     不小了，天下五大洲，亚细亚洲最大，第’二就是非洲，人口也有二万万，只蠢如鹿承，全不讲求学问，欧洲各国，遂渐渐把他的地方瓜分丁。又将人口掳回，叫他做最粗的工，好比牛马一样。西洋人看待此处的人，如草芥一般，享福的是西洋人，受苦的是此处人。这是何放?都缘其人概不读书，愚蠢极了，所以受制于人。你看中国的人，有本领有知识的有几个，就是号称读书的人，除了且、夫、若、曰几个字外，还晓得什么?那欧美各国以及日本，每人到了六岁，无论男女都要进学堂，所学的无非是天文、舆地、伦理、化学、物理、算学、图画、音乐，一切有用的学问，习了十余年。还有那陆军、海军、文科、农料、医科、师范各种专门学问。他的极下等人，（删去）其学问胜过我国的翰林、进士，所以他造个轮船， 我只能当他的水手；他立一个机器厂，我只能当他的粗工；他们安坐而得大利，我们劳动而难糊口。此时大家尚不送子弟讲求切实学问，等到洋人瓜分了中国，一定是不要我们学他的，恐怕是求为牛马都不可得了！  
　　  
　　 怕只怕，做澳洲，要把种灭；怕只怕，  
　　做苗摇、日见消亡。  
　　  
列位！你道于今灭国，仍是从前一样吗?从前灭国，不过是把那国的帝王换了坐位，于民间仍是无损。于今就大大的不相同了，灭国的名词叫做民族帝国主义。这民族帝国怎么讲的?因其国的人数太多，本地不能安插，撞着某国的人民本领抵当他不住的，他就乘势占丁。久而久之，必将其人灭尽，他方可全得一块地方：非足归服于他，就可无事，这一国的人种不灭尽，总不放手。那灭种的法子，也是不一，或先假通商，把你国的财源如海关等—‘手揽住，这国的人渐渐穷了，不能娶妻牛子，其种自然是要灭；或光将利债借与你国，子息积多，其国永远不能还清，拱手归其掌握；或修铁路于你国中，全国死命皆制在他手；或将你国的矿产尽行霸占，本国的人倒没有份。且西洋人凡灭了—国，不准你的国人学习政治、法律、军事，只准学些最粗浅的工艺，切则以为牛马，终则草并不如；其尤毒者，则使其国的人自相残杀。那澳洲的土人凶悍不过，英国虽占领此处，也无法可治，最后乃想一个绝好的妙计，土人之中，有自将同类杀害来献者、每一头赏银五角。那土人为着五角银子，纷纷相杀、这人杀门人．其头又被他人取去，不上几十午的工夫，其人遂没有种了，银子丝毫仍归英人。列位！你看我们中国的人，为着每月一二两训银，便甘心为异族杀害同种，岂不与这澳洲的土人一样吗?那西洋人灭人国的法子，那一条没有向中国用过呢?就使不瓜分我们中国，但如此行去，不上百年，我们中国也没有种了。这是何放?你看自通商以来，我们中国的人，不是日穷一日么?每年因通商要送他四五千万银子，洋烟一项，又要送他无数万，中国就是金山也要用尽。况且近来又添出五六千万两的赔款，那里有这项大款呢?记得我前年在本省省城居住，市上生意尚为繁盛，新年度岁，热闹非常，到了去年因要出这项赔款，倒了多少钱号，及至今年新正，冷淡多了。仅只一年，已是如此，再过二三十年后，可想得吗?洋人在中国的轮船铁路， 日多一日，那靠着驾船挑担为生者，再有路吗?洋人在中国的机器织布等局，愈推愈广，那靠着手艺纺织为生者，再用得着吗?这轮船、铁路、机器、织布，最能富国，无奈中国的人，自己不做，甘心送与洋人做，岂非是自寻死路吗?中国的矿产，随便一省，足敌欧洲一国，也都送与洋人，还有那里可生活呢?洋人得了中国的钱，就来制中国的命，英国施于澳洲的手段，又施之于中国。俄国在东三省，英国在威海卫，德国在胶州，法国在广州湾，即相中国人为兵，与小国开起战来，把此等的兵当做先锋。将来各国瓜分中国之后．又不能相安无事，彼此仍要相争，此因驱这省的人，彼国驱那省的人，彼此死的都是中国的人，洋人不过在后做一个指挥官，胜了败了、都与他无涉。各国战争没有休止，中国人的死期，也没有休止。等到中国人杀完了，其实洋人终末动手，仍是中国人杀中国人。人数虽多，不过比澳洲多杀得几年，那里还有种呢！列伦不要错认蒙古、满洲灭了中国，中国人种虽当时杀了十分之九，不久又复了原；将来洋人分了中国，也不过是一例。须晓得蒙古、满洲，本国人数很少，中国人数很多，没有中国人，他得一块荒地，有何用处?兼且他是野蛮，我是文明，无一件不将就中国的人，这非他有爱于我，为势所迫，不得不然。那蒙古初得中国的时候，本意要将汉人杀尽，把其地做为牧场，以便畜养牛马。耶律楚材说，不如留之以出租税，是以得免。汉种之不灭，岂不侥幸得很吗?洋人的文明，比中国强得远，他得了中国，除充下等的奴隶，那一项要你这个无用的东西?文明当他不住，他就不杀，也是要灭的。（理论错误，删去）这中国先前的主人翁，岂不是那苗摇的吗?这十八省哪一处不是他的。我们汉族自西北方来到中国，也与这西洋人自泰西来的差不多：他们战败了，渐渐退出黄河一带，让与我们汉人。（理论错误，删去）又被我们汉人由大江一带把他赶到那闽、广、云、贵等处居住，不久又被我们汉人占了。到了今日，除深山穷谷外，尚有些少苗摇，其余的平原大地，还有苗摇的影儿吗?当汉人未来之先，这苗摇也是汉秧大族。他族内的事情，他也办得井井有条。只因撞着我们这文明的汉族，就如雪见太阳、全不要理他，自行消灭：我汉族对于蒙古、满洲、苗摇，自然是文明的；对于欧美各国，又是野蛮：倘不力求进步，使文明与欧美井驾齐驱，还有不灭种的理吗?  
　　  
　　 左一思，右一想，真正危险，说起来，  
　　不由人，胆战心惶。  
　　 俺同胞，除非是，死中求活，再无有，  
　　好妙计，堪做主张。  
　　  

1.中国军魂

如果祖国遭受到侵犯,热血男儿当自强.

喝干这碗家乡的酒,壮士一去不复返.

滚滚黄河,滔滔长江,给我生命给我力量,

就让鲜血染成最美的花,撒在我的胸膛上.

红旗飘飘,军号响.剑已出鞘,雷鸣电闪.

从来是狭路相逢勇者胜,向前进,向前进,

向前进,向前进.

红旗飘飘,军号响.剑已出鞘,雷鸣电闪.

从来是狭路相逢勇者胜,向前进,向前进,

向前进,向前进,中国军魂!

2.卢沟桥歌

卢沟桥！卢沟桥！

男儿坟墓在此桥！最后关头已临到，牺牲到底不屈挠；

飞机坦克来勿怕，大刀挥起敌人跑！

卢沟桥！卢沟桥！国家存亡在此桥！

卢沟桥！卢沟桥！男儿坟墓在此桥！委屈忍痛和平保，无可避免上刺刀；

自卫应战理气壮，挺剑而起是今朝！

卢沟桥！卢沟桥！为国争光在此桥！

卢沟桥！卢沟桥！男儿坟墓在此桥！豺狼入室露牙爪，南北堕突真逍遥；

快快拼起民族命，最后胜利是吾曹！

卢沟桥！卢沟桥！立功报国在此桥！

心远兮望天坛，

易水兮众心寒；

逆风兮止船进，

欲泪兮不轻弹。

始础忆斋 China_me

虽然记录抗日（民族）英烈的文章已有两篇，但以《人民英雄永垂不朽（抗日时期）1.2.3.4.》最为完整，它补充了许多前两篇未提到的英烈，字数达11841字（纯中文，word2003),英烈名4200以上。人民英雄永垂不朽（抗日时期）之相关情况：感谢“民族魂”提供的名单。

民族魂：http://www.chinaspirit.net.cn/

（无法登录可以http://www.baidu.com/s?wd=%C3%F1%D7%E5%BB%EA&lm=0&si=&rn=10&tn=baidusite&ie=gb2312&ct=0&cl=3&f=12或者http://cyc69.cycnet.com:8090/minzu/index.jsp）

其它：资料来源：

        1、《人民日报》
　　2、《解放日报》
　　3、《光明日报》
　　4、《中国青年报》
　　5、新华网
　　6、新浪网
　　7、中青在线
　　8、人民网
　　9、《中国抗日战争史》。解放军出版社，2000年9月。
　　10、关捷、刘志超：《沉沦与抗争——甲午中日战争》。文物出版社，1991年8月。
　　11、王滨有：《图片中国历史风云实录》。中国国际广播出版社，2000年1月。
　　12、《五四运动亲历记》。中国文史出版社，1999年5月。
　　13、宁可：《中华五千年纪事本末》。人民出版社，1996年10月。
　　14、镡德山、熊华源：《共和国的象征》。中央文献出版社，1996年7月。
　　15、《抗日烽火中的台湾儿女》。中国妇女出版社，1996年7月。
　　16、魏志强、黄家宝、张振洪：《共和国不会忘记》。百花文艺出版社，1999年9月。
　　17、刘洪安、王生炳：《中华青年英烈辞典》。湖北人民出版社，1990年9月22日。
　　18、张臻：《中国近代爱国者的故事》。上海人民出版社，1982年6月。
　　19、《红土魂》。江西省革命烈士纪念堂，2000年1月。
　　20、毛大风、王斯琴：《近百年诗钞》。岳麓书社出版，1999年8月。
　　21、黄永松：《中国历史影像》。汉声杂志社，1985年12月。
　　22、卓守忠：《革命烈士遗书选》。贵州教育出版社，1997年9月。
　　23、张琦、张树军：《中华魂——革命先烈诗文集》。浙江人民出版社，1997年7月。
　　24、朱玉衡、施培毅、黎洪：《华夏正气篇》。安徽人民出版社，1984年。
　　25、杨金亭：《中国抗战诗词精选》。北京燕山出版社，1997年12月。
　　26、雷京娜、汪鹤林：《英烈千古——解放战争英雄谱》。山西教育出版社，1999年8月。
　　27、贺圣遂、陈麦青：《不应忘却的历史》。复旦大学出版社，1998年10月。
　　28、房俐：《百个爱国主义教育基地》。吉林文史出版社，1999年2月。
　　29、靳莲芳：《中国人民百年奋争史》。山东教育出版社，1999年9月。
　　30、范宝俊、朱建华：《中华英烈大辞典》。黑龙江人民出版社，1993年1月4日。
　　31、《中华著名烈士》。中央文献出版社，1999年10月。