晏滔文化策划工作室

图片：“污渍”设计

小时候，我曾经在染有茶水污渍的纸张上，沿着污迹拟像的线条勾勒出许多个人想象的完整事物，尽管这些形状的任意一部分都不是完整的形象，但它们的动态和随机走势却并不缺乏给想象提供完美形象的素材。这种体验可能是触动我热爱设计和创作的原初动因。

图片：某项目规划设计之日照分析图。

长大后，我才从书中知道达-芬奇关注过利用污迹的“创作”。

“污渍作品”的本质是将已认知形象投射到未形式化的模糊集。

有意义的思考在于：同一个污渍，对于不同的时刻、角度，不同的看到它的人，所浮现出来的映射图像是不同的。于是，污迹代表了一种具有广谱性的特定形式。

就规划所面对的具体基地与项目来说，犹如“污渍创作”，规划任务可以构建许多不同的映射群集。

在规划中，我们工作室的模式是让标的项目的整体与局部产生丰富的对话，以确保思想和技术流程不被切割为两个疏离的领域。整体与局部之间存在非线性的视域，我们常常试图将甲方的视点拉远，从而获得更广的视角，在一个更整体或者说更概括的层面上去解读方案。甲方初时往往质疑这种“精英”游戏，说：“用近乎哲学的语言解释方案，将使执行团队无法还原；用地毯式的方式解析基地要素，犹如耕耘范围巨大的田地而最后只得到一小把麦穗，得不偿失。”然而，实践中一次次证明，就是那“一小把麦穗”成为“嘉禾”，让整体熠熠生辉。

在前期策划中，策划人与决策人之间时常会因为信息的不对称而出现对话的断层。这种断层主要表现在对“整体大于局部的总和”的理解。我们当然希望在第一时间缝合与决策人的对

图片：航空80年纪事（1983年）

2012年3月，完成易水奇峰项目总体规划。撰写《烈屿：风鸡的故乡》考察报告。完成课件《齐风隐喻：淄博文化资源现代性产业转型的社会学思考》。发表《不可析解的整体性——我的规划观》

2012年2月，发表《富春山居赋》。个人专著《太姥山文化遗珠》付梓。完成福鼎双屿岛项目概念规划。

2012年1月，发表《走进蔡玉龙的“狂草九润”世界》。撰写《关于尽快推进农地流转规范化的建议（以中国农地流转第一拍为例）》。

2011年12月，完成无极养生文化园总体规划及项目建议书。发表《女神夜话》，刊载于《妈祖阁》期刊。

2011年11月，撰写《钧瓷猜想》。发表《尽精微而致广大》（《诸闻韵年谱长编》序）。发表《文字的使命》（计松年《后世甲骨文简明字典》序）。发表《一个人的春晚》序。

2011年10月，任《文化创意产业园区年鉴》副主编，发表《思考之地：文化创意产业园区如何成为课题》，发表《文化创意产业园区标准化评价体系构建的社会学思考》。发表《太姥山文化遗珠》楔子：行文于远。

2011年9月，发表永嘉精神的人文解读。

2011年8月，发表《另辟蹊径》序和《虎略龙韬》序（上海大学出版社）。撰写《妈祖阁》杂志发刊词。发表《网络舆情的罔象与资政立场 》。

2011年7月，完成课件《内刊的传播本质与策划源泉》。

2011年6月，撰写《诸闻韵年谱长编》。撰写《山水洲城》（晟通主题俱乐部酒店策划案-序 ）

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文化策划 澡雪精神

人力穷 天心见

径路绝 风云通

——晏滔文化策划工作室“策划墙”铭文

我们在“策划”之前冠以“文化”，是我们从文化人类学的视域对策划本体的诠释。文化策划是将决策人的意图转化为可以实现的“设计”，其根本是“实现”，关键是“可行”。我们的创意核心是构建“文化力”，方法论是“精神考古”，表现主题是“传播力”，关注主体是“企业家精神与社会责任”。

我们明确一点：策划对象首先是一个经济目标，其次才是决策思想的体现。

我们坚信一点：策划是个复杂系统，在技术力量层面上需要整合社会资源。

文化策划是通过文本来传达思想和意图，揭示已经发生的未来。未来怎么可以在今天发生？这是文化策划潜沉于历史背后的箴言。决策人可以通过“执行”文本去推演。当然，对于策划人而言，我们更重要的工作是要把握住已经发生了的变化。在社会、经济和文化领域，洞察已发生的变化，并从中抽象出概念，为决策人指明机会，其关键就在于把握住“已经发生的未来”，并采用一套系统的策略来观察历史成因和分析这些变化。从这个意义上说：文化策划人就是“社会生态学者”。

     “执行”是将创意变成很详细的东西，变得让思想、技术、艺术能溶解在决策人和执行人的血液中，一目了然的了解究竟应该如何去做。策划的执行程度是“事件”质量的第一道保证，执行通常被认为受到很多的约束条件而感觉枯燥，但我们的文化策划让人在“坎普”中感受欢愉。

文化策划是决策人未来辉煌历史的“前传”，是决策人和策划人共同体的“思想采购”。

有一片大海，那是母亲的胸怀；

有一片净土，那是母亲的心灵.

没有历史史诗的撼人心魄，

没有风卷大海的惊波逆转，

母爱就象一场春雨，一首清歌，

润物无声，绵长悠远......

母亲节，祝天下所有母亲健康快乐！

1.哈萨克

流金岁月，那曾经如花似玉的脸庞，伴随着儿女成长中的喜怒哀乐，渐渐地、渐渐地镌刻上岁月的线条.....

2.土家族

3.彝族

母亲是一本厚书，品不尽的是关爱，叙不完的是亲情，说不出的是感激，带不走的是记忆......

4.汉族

5.藏族

6.哈尼族

乳汁甜，饭菜香。臂弯里，风雨挡......

7.苗族

8.藏族

人生短，岁月长，念亲恩，最难忘......

9.彝族

10.彝族

11.彝族

慈母心，像月亮，多呵呼，暖心房......

烈屿各村落多有鎮煞避邪的風鸡，形成特殊的地標。

      此外，烈屿的民居形式大部分是沿襲閩南系統泉、漳式樣的傳統建築，少部分則是早期通商僑民所宜移入的南洋式建築，以及兩者的混和體。由於當地居民相當注重家廟，村落大部分均以宗祠為中心所形成，因此宗祠亦為金門的特色之一。烈屿聚落中之傳統民宅與僑匯所建的洋樓等設施，具體的保存傳統宗族血緣社會之常民文化；由建築物與四周自然環境之配合，亦可看出早期聚落與民宅因應自然環境的空間法則，非常值得維護發展作為鄉土歷史教材、傳統聚落觀光遊憩、以及學術界之研究對象。

图片：从空中鸟瞰金厦区域的烈屿

图片：不久的将来，可以直接驾车到烈屿

图片：适合游艇的烈屿水道

图片：通往烈屿——已经奠基的金门大桥

图片：烈屿地图

图片：烈屿的土地领属关系

图片：烈屿乡镇体系

图片：烈屿人文节点

图片：遍布烈屿的“风鸡”

图片：烈屿风鸡分布地图

图片：烈屿神鸡墓

图片：李将军庙前的风鸡

图片：烈屿最具代表性之风鸡

图片：烈屿风情建筑

图片：烈屿路牌上写着：“风鸡的故乡”

烈屿最早在唐时即有零星移民散居。至于目前聚落之开发，则可溯自宋末时，大陆东南沿海居民因避战乱而远来开垦，而后陆续再由福建一带和大金门远来定居。烈屿村落因不同历史时期，而呈现不同风貌。

 

2000年 5月，金阳钧窑设计的12立方米抽屉式窑投入使用，钧瓷工艺品开始大批量出口美国和澳大利亚。 10月，中国工艺美术大师刘富安受韩国前总统金咏三的邀请，赴韩国进行陶艺交流并举办展览。12月15日，星航钧窑设计制作的“云涛劲松”和“嵩岳古刹”的钧瓷花瓶从禹州市启运,作为代表河南省形象的标志性物品，落户人民大会堂。

2001年 4月27日，由孔家钧窑设计、制作的“九州同春”钧瓷瓶，被选作中共河南省委、河南省人民政府向清华大学90周年校庆馈赠的贺礼。9月，北京大学考古文博学院和河南省文物考古研究所，联合对神垕古钧窑遗址进行了考古发掘，出土10余万片瓷器残片和大量窑具。神垕钧窑址的发掘被评为2001年全国十大考古新发现之一。

2002年 2月5日，河南省质量技术监督局发布代号为DT2822002的《钧瓷河南省地方标准》，并从2002年8月1日实施。该标准由禹州市人民政府、禹州市钧瓷研究所、禹州市神垕镇政府共同提出。标准主要起草人为：白景润、丁建中、张政民、刘国安、孔相卿、李欣营、张麦圈。

2003年，禹州市神垕镇等地被国家批准为钧瓷原产地，并被中国工艺美术协会授予“中国钧瓷之都”的荣誉称号，受到保护。

2003年11月22日，荣昌钧瓷坊专家组共同创作的“祥瑞瓶”，被2003年博鳌亚洲论坛年会作为国礼，赠给与会的巴基斯坦总统穆沙拉夫等数位国家元首和政要，特制的 “祥瑞瓶”被永久陈列在博鳌亚洲论坛主会场。使钧瓷在国际大会上第一次作为国礼赠送国外元首，并且第一次申请专利、限量生产。

王洪伟博士的《传统文化隐喻--禹州神垕钧瓷文化产业现代性转型的实证社会学研究》是在其博士论文修订基础上出版的。全书以豫中古镇禹州神垕钧瓷特色文化的历史变迁为研究对象，通过对钧瓷特色文化带动地方经济发展战略演化运作过程的历史考察，探索改革开放以来全国各地风起的区域“名”文化或特色文化带动地方经济发展战略一般性运作机制和运转逻辑，同时探索传统文化资源现代性转化的中国社会学问题框架。这种社会学理论探索精神值得提倡和鼓励。

　　“名”文化或地方特色文化带动经济发展战略，说到底还是一种现代性扩张的社会转型的表现和运用。钧瓷文化的历史转化同样是一个从传统到现代转型的现代性增长过程。社会学视野里的“社会转型”，意指社会不断从传统走向现代，走向更加现代和更新现代，又不断产生自己相应的新传统和更新的传统的变迁过程。从理论看，传统和现代、传统社会和现代社会成为社会学分析的两种理想类型，具有很强的方法论意义。但是传统与现代并不是非此即彼的二分状态，它们两者是一体相联、互为表达、彼此推进的：没有现代也就无所谓传统，传统揭示了现代的另一种面相。传统与现代实质上是现代性过程的两种面相，正是由于现代不断与传统的对比，显示出自己是现代；传统构成了现代开拓和成长的因素，构成了现代的资源。事实上，不能把传统和现代这两者简单割裂开来、截然对立起来。正是因为传统的更新与现代的拓展而使现代性能够不断获得新的动力。

　　在王洪伟文笔流畅的社会学叙述中，我们看到，改革开放以来的神垕镇，在经济发展过程中逐渐摸索出“以钧兴镇”的“钧瓷带动”文化经济发展战略，以钧瓷文化为核心，发展地方经济，使一个小小

【书信原文】

介眉同学：

昨忽接手翰并照片，如唔故人，颇解岑寂。春假曲阜之游，回忆我二十年前趁反动政府派叶楚伧第一次祭孔典礼时，曾与何兆清兄同往畅游，给我印象颇深，孔陵前万古长春牌坊后一带古柏，令人如触千年古文化，幽情邈怀，至今犹吟味也。唯恨未游灵岩寺，与宋代古塑未能谋面。后在南京购得彩色罗汉照片十六张，即灵岩宋塑，觉得与苏州甪直镇杨惠之古塑颇相类似，殊值得研究。将来有机会当往一游。（但我所的仅十六尊像，不知能购得四十尊全部照片否？）来京后，亦曾在宣武门小古董店陆续购得沈周《梧桐八哥》，吴梅村《山水》，戴明说《山水》，朱昂之（乾隆时人）《青绿山水》，王小梅《人物》，汤禄名《花卉》及刘石庵小中堂（颇佳），王梦楼小中堂（极佳），何绍基对子等幅，皆价颇廉，唯皆偶然遇合，稍纵即逝，机会难得。此外，假字画不少，不值一顾也。而琉璃厂有较好的则价甚贵，非我辈收入所能应付，故很少去。闻得一大痴，不知题款如何，画之内容及情形如何？此间曾有一青主字幅，价亦不贵，交臂失之。近来市价亦渐渐上升，以后我辈“价廉物美”之机会当不可多得矣。幻云先生雅兴当复不浅。下学年能来北京否？

白华上

二十日

【晏按】

1）该书信当写于1952年，时宗白华由南京大学调北京大学后不久，中间隔了学校的一期寒假。而游寿早一年，1951年9月，已由南京大学调往山东会计专科学校（现山东财经学院），任图书馆馆长，又入山东师范学院（现山东师范大学）。故宗白华在接到游寿山东来函时，很自然地就述说起“春假”游山东曲阜情趣。

2）灵岩寺，在泰山