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王晓渔:书中自有……

非常用信箱:wangxiaoyu1978@sina.com

 
 
 
 
 
 

公众人物的形象危机刚刚开始  

2014-1-11 11:16:13 阅读21793 评论29 112014/01 Jan11

  岁末,张艺谋先生再次成为新闻热点。但这一次,不是因为他拍的电影,而是因为他的三名子女。即使像张艺谋这样的公众人物,也如同超生游击队队员,东躲西藏。张艺谋表示,只要带孩子出去,总是拉开两百多米的距离,从来没有公开拉着孩子的手。

  计划生育政策在2013年出现调整,对这一政策的反思也越来越多。公众对张艺谋持批评态度,是因为赞同计划生育政策吗?公众与其说是批评他的超生,不如说是批评他拥有话语权却对计划生育政策不置一词,只是满足于寻租自己的空间。张艺谋曾经担任政协委员,但没有看到他对计划生育政策公开发表不同意见。他一边超生,一边担任政协委员,却不曾因为超生被撤销政协委员资格。

  钱理群先生批评大学培养“精致的利己主义者”:“他们高智商,世俗,老到,善于表演,懂得配合,更善

作者  | 2014-1-11 11:16:13 | 阅读(21793) |评论(29) | 阅读全文>>

立宪的羊头是多么重要  

2013-6-13 22:02:04 阅读31806 评论584 132013/06 June13

  19世纪下半叶,陆续有零星的清国士人注意到“立宪”,但最初仅限于那些不走寻常路的士人,比如在科举上浅藏辄止的王韬和郑观应。他们在通商口岸和传教士、商人打交道,不再把“番邦”视为茹毛饮血之国。早在19世纪60年代,王韬就曾远赴“番邦”英国,注意到“君民共治”的制度。

  经过三波冲击,“立宪”终于被广泛接受。

  第一波发生在第一代清国驻外使节身上。这些使节最初曾把“番邦”视为化外之国,等到远涉重洋身临其境,与王韬一样,发现“番邦”更接近中国士人推举的“三代”。为什么会这样?立宪是很重要的原因。清国驻日使馆参赞黄遵宪,在《日本国志》中讲述了日本立宪的过程,强调官民共同受治于法律的重要性。(“朕亲

作者  | 2013-6-13 22:02:04 | 阅读(31806) |评论(584) | 阅读全文>>

没有批评者要求莫言做烈士  

2012-12-11 16:59:13 阅读9491 评论24 112012/12 Dec11

比妥协更可怕的,是拒绝承认自己的妥协

  凤凰网文化:莫言讲的三个故事您看了吗?

作者  | 2012-12-11 16:59:13 | 阅读(9491) |评论(24) | 阅读全文>>

恐怖的“美德”

2012-7-16 17:27:51 阅读5264 评论6 162012/07 July16

  有一年,秦国发生饥荒,应侯建议开仓放粮。秦昭襄王表示:“秦法赏罚严明(‘有功而受赏,有罪而受诛’),如果开仓放粮,饥民无论是否有功,都能得到赏赐,这会导致混乱。与其开仓放粮导致混乱,不如为了安定团结而放弃救济。”另一种说法是,秦昭襄王说:“开仓放粮会导致饥民无论有功和无功,互相争夺,与其让他们活着但乱象丛生,不如为了安定团结让他们死掉。(‘夫生而乱,不如死而治’)”

  《韩非子》的这个片段,充分体现了君主的“美德”:以法治国,法大于情,赏罚严明,稳定压倒一切。但是,这些“美德”推出一个恐怖的结果:宁可饿殍遍野,也不能开仓放粮。理由非常光明正大:与其“生而乱”,不如“死而治”。

  秦昭襄王似乎很有法治精神,即使拒绝开仓放粮,也要把“秦法”当做挡箭牌,让人无从反驳。不过,这建立在秦法即王法的基础上。

作者  | 2012-7-16 17:27:51 | 阅读(5264) |评论(6) | 阅读全文>>

严打之下的“道不拾遗”

2012-2-8 20:07:14 阅读193825 评论527 82012/02 Feb8

  “道不拾遗”常和“夜不闭户”并列,成为中国式理想国的重要指标。追溯两者的词源,“道不拾遗”典出法家文献《韩非子·外储说左上》,“夜不闭户”典出儒家文献《礼记·礼运》。“道不拾遗,夜不闭户”并列,说明儒法不仅有互相冲突的一面,更有暗通款曲之处,否则,儒表法里的模式不可能历两千年而不衰。

  儒法相济,但侧重于儒家,还是侧重于法家,会产生路线差异。具体到行政官员,有循吏和酷吏之分,前者侧重于教化,后者侧重于严打。有人把严打称为法治,我不敢苟同,这里不予采用。近的事例暂且不说,以《汉书·酷吏传》中的严延年为例,可以领教严打之下的“路不拾遗”,是何种风采。

作者  | 2012-2-8 20:07:14 | 阅读(193825) |评论(527) | 阅读全文>>

都和阅读有关——回顾2011年

2012-1-11 2:57:44 阅读8273 评论3 112012/01 Jan11

  这一年的生活,和往年没有区别,都和阅读有关,买书、读书、写书,无非是这样。

  有的朋友已经不买书了,只在网上下载电子书。我固执地维持着去书店买书的习惯,每去一座城市,都不会放过当地的民营书店。

  一月份在厦门的鼓浪屿,去了晓风书屋,此前去过杭州的晓风书屋,都很喜欢,是想象中的样子。两地的晓风书屋有没有关系,我一直没弄明白。随后去了厦门大学附近的光合作用书房,谈不上喜欢,总感觉思想文化学术的氛围远远不够。或许书店要考虑生存问题,不得不如此,但光合作用依然

作者  | 2012-1-11 2:57:44 | 阅读(8273) |评论(3) | 阅读全文>>

在大学里做学生,然后在大学里做老师,一转眼已经有十五年的时间,不算太长,也不算太短。十五年,白云苍狗。没变的是,我接触到很多大一新生,他们与当年的我一样,都是进了大学,才开始独立阅读、独立思考。

在中小学的词汇表里,“读书”和“阅读”有着根本区别:读书的对象专指课本和习题,等于学习,等于考试,等于寻找标准答案;阅读总是与课外有关,以至有“课外阅读”一说,有时属于严打对象,等于不务正业,等于自暴自弃。

在中学时就有独立思考意识的学生,不是没有,但非常罕见。打听下来,无外乎两种情况:要么他们的父母具有开放的

作者  | 2011-12-18 15:46:47 | 阅读(6222) |评论(2) | 阅读全文>>

需要区别对待的三种儒家复兴

2011-1-17 11:14:38 阅读50468 评论495 172011/01 Jan17

  一座刚刚落成的9.5米高孔子塑像,因为地处国家博物馆北门广场、天安门广场东侧,被视为儒家复兴的一种信号。近代以来,几乎每次转型期,知识阶层都会激烈争论:儒家是否应该复兴或者儒家能否复兴?在我看来,这个问题不能一概而论。儒家分为三个层面:文化层面的儒学,制度层面的儒术,信仰层面的儒教。儒学、儒术和儒教的复兴,需要区别对待。

  文化层面的儒学复兴,值得期待。但这有一个前提,即儒学处于自由竞争的多元思想之中,而且儒学复兴不会影响这一思想格局。如果思想是一元的,即使儒学具有垄断性地位,也很难称得上儒学复兴,因为这种复兴不是凭借文化自身的魅力,而是凭借外在力量儒裺="fc0膳s/g c lass="ztag tm> 截皇八担骸皕ta<衰落为赫词谷逖瞬皇瞧窘要以蝗缪Ь哂的衰落为代价邸H淼镊攘同样> 〈嬉绍历裂开/fon凰闾副了娴娜逖Ц葱耍娜逖s="nbw-act tbar fc03 bdc0"> 作者  | 2011-12-18 15:46:47 span class="ztag xtag tl">阅读504| <2a xtag fc03">阅读(6222)ass="ztag xtclass="sep hd fc10 xtag">| <2a xtag fc03">阅m>(2)

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