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日志

 
 

敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百九十一 卷第五百九十二(静虑波罗蜜多分)  

2014-09-08 01:08:56|  分类: 大般若波罗密多经 |  标签: |举报 |字号 订阅

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般若经第十五会

大般若波罗蜜多经卷第五百九十一



大般若波罗蜜多经卷第五百九十一

第十五静虑波罗蜜多分之一

  如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱。

  尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何方便安住静虑波罗蜜多?”
  尔时,世尊告舍利子:“若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,应先入初静虑,既入如是初静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第二静虑,既入如是第二静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第三静虑,既入如是第三静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’次复应入第四静虑,既入如是第四静虑已,应作是念:‘我从无际生死已来,数数曾入如是静虑,作所应作,身心寂静,故此静虑于我有恩;今复应入,作所应作,此为一切功德所依。’
  “此菩萨摩诃萨既入如是四静虑已,复应思惟:‘此四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,与诸菩萨摩诃萨众为所依止,谓诸菩萨摩诃萨众将得无上正等觉时,皆渐次入此四静虑,既入如是四静虑已,依第四静虑引发五神通,降伏魔军成无上觉。’此菩萨摩诃萨应作是念:‘往昔菩萨摩诃萨众皆修静虑波罗蜜多,我亦应修;往昔菩萨摩诃萨众皆学静虑波罗蜜多,我亦应学;往昔菩萨摩诃萨众皆依静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多,我亦应依如是静虑波罗蜜多,随意所乐引发般若波罗蜜多。’
  “又,舍利子,一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便趣入正性离生,证会真如舍异生性;一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便引发金刚喻定,永尽诸漏证如来智。是故当知第四静虑于诸菩萨摩诃萨众有大恩德,能令菩萨摩诃萨众最初趣入正性离生,证会真如舍异生性,最后证得所求无上正等菩提。由此菩萨摩诃萨众应数现入第四静虑,如是菩萨摩诃萨众虽能现入此四静虑,而不味著四静虑乐及此等流胜妙生处。
  “又,舍利子,一切菩萨摩诃萨众安住如是四种静虑,为胜方便引诸功德:如是菩萨摩诃萨众依第四静虑,起空无边处想,引空无边处定;如是菩萨摩诃萨众依空无边处定,起识无边处想,引识无边处定;如是菩萨摩诃萨众依识无边处定,起无所有处想,引无所有处定;如是菩萨摩诃萨众依无所有处定,起非有想非无想处想,引非想非非想处定。如是菩萨摩诃萨众虽能现入四无色定,而不味著四无色定及此所得胜妙生处。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨观何义故,虽能现入灭受想定而不现入?”
  尔时,佛告舍利子言:“诸菩萨摩诃萨怖堕声闻及独觉地故,不现入灭受想定,勿著此定寂灭安乐,便欣证入阿罗汉果或独觉果入般涅槃。诸菩萨摩诃萨观如是义,虽能现入灭受想定而不现入。”

  时,舍利子便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,谓虽现入如是诸定,而于诸定不生味著,又虽现入如是诸定能起胜用,而不离染。”
  佛言:“如是,如汝所说,诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事。又,舍利子,诸菩萨摩诃萨最极希有,谓虽现入四种静虑、四无色定寂静安乐,而不味著亦不离染。我今为汝略说譬喻,令于此义得圆满解。
  “如有生此赡部洲人,虽于欲界未得离染,而或得往北俱卢洲,因见彼洲女无系属形容端正游戏自在,又见彼洲衣服严具鲜净殊妙皆依树生,又见彼洲有香粳米其味甘美不种自生,又见彼洲触处皆有种种珍宝甚可爱玩,见彼洲人于如是类随意受用无定系属,正受用时非极耽染,既受用已舍而无恋。赡部洲人虽未离染,具观见彼种种胜事,而不贪著舍弃还归,当知是人甚为希有。
  “如是菩萨摩诃萨众,虽复现入四种静虑、四无色定寂静安乐,历观其中所起种种微妙寂静殊胜功德,而不味著还入欲界,方便善巧依欲界身,精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,精勤修学内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观,精勤修学诸法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界观,精勤修学无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六处,六处缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有、有缘生,生缘老死观,精勤修学无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六处灭,六处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老死灭观;精勤修学若苦、若无常、若空、若无我苦圣谛观,精勤修学若因、若集、若生、若缘集圣谛观,精勤修学若灭、若静、若妙、若离灭圣谛观,精勤修学若道、若如、若行、若出道圣谛观,精勤修学慈、悲、喜、舍四无量观,精勤修学四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,精勤修学八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,精勤修学空、无相、无愿解脱门,精勤修学净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地智,精勤修学极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,精勤修学陀罗尼门、三摩地门,精勤修学清净五眼、六胜神通,精勤修学如来十力、四无所畏、四无碍解,精勤修学大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,精勤修学三十二大士相、八十随好,精勤修学无忘失法、恒住舍性,精勤修学一切智、道相智、一切相智,精勤修学分别预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提诸善巧智,精勤修学一切菩萨摩诃萨行,精勤修学诸佛无上正等菩提,亦劝有情修诸善法,如是等事甚为希有。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,何缘如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众,舍胜定地寂静安乐,还受下劣欲界之身?”
  尔时,世尊告舍利子:“诸佛法尔,不许菩萨摩诃萨众生长寿天。何以故?舍利子,勿谓菩萨摩诃萨众生长寿天,远离所修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,由斯迟证所求无上正等菩提。是故如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众,舍胜定地寂静安乐,还受下劣欲界之身,不许菩萨摩诃萨众生长寿天失本所愿。”

  时,舍利子便白佛言:“诸菩萨摩诃萨甚为希有能为难事,谓舍胜定寂静安乐,还取下劣杂秽地身。譬如有人未离欲染,遇见女宝在空林中,形貌端严甚可爱乐,虽具观见种种身肢,而能制心不行放逸;后于余处遇见女人,形貌粗丑鄙秽下贱,返往贪爱遂行放逸。如是菩萨摩诃萨众,虽数安住微妙寂静四种静虑及四无色,而能弃舍,还受欲界种种杂秽下劣之身,故甚希有、能为难事。”
  尔时,佛告舍利子言:“如是菩萨摩诃萨众弃舍胜地受欲界身,当知是为方便善巧。何以故?舍利子,是诸菩萨摩诃萨众,勤求无上正等菩提,舍胜地身还生欲界,起胜作意方便善巧。
  “虽观色蕴常无常性都不可得,及观受、想、行、识蕴常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴乐无乐性都不可得,及观受、想、行、识蕴乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴我无我性都不可得,及观受、想、行、识蕴我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴净不净性都不可得,及观受、想、行、识蕴净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴空不空性都不可得,及观受、想、行、识蕴空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴相无相性都不可得,及观受、想、行、识蕴相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴愿无愿性都不可得,及观受、想、行、识蕴愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴远离不远离性都不可得,及观受、想、行、识蕴远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色蕴寂静不寂静性都不可得,及观受、想、行、识蕴寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观眼处常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼处寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意处寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观色处常无常性都不可得,及观声、香、味、触、法处常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处乐无乐性都不可得,及观声、香、味、触、法处乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处我无我性都不可得,及观声、香、味、触、法处我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处净不净性都不可得,及观声、香、味、触、法处净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处空不空性都不可得,及观声、香、味、触、法处空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处相无相性都不可得,及观声、香、味、触、法处相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处愿无愿性都不可得,及观声、香、味、触、法处愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处远离不远离性都不可得,及观声、香、味、触、法处远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色处寂静不寂静性都不可得,及观声、香、味、触、法处寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观眼界常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼界寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观色界常无常性都不可得,及观声、香、味、触、法界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界乐无乐性都不可得,及观声、香、味、触、法界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界我无我性都不可得,及观声、香、味、触、法界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界净不净性都不可得,及观声、香、味、触、法界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界空不空性都不可得,及观声、香、味、触、法界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界相无相性都不可得,及观声、香、味、触、法界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界愿无愿性都不可得,及观声、香、味、触、法界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界远离不远离性都不可得,及观声、香、味、触、法界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观色界寂静不寂静性都不可得,及观声、香、味、触、法界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观眼识界常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼识界寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意识界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观眼触常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观眼触为缘所生诸受常无常性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受乐无乐性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受我无我性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受净不净性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受空不空性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受相无相性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受愿无愿性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受远离不远离性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观眼触为缘所生诸受寂静不寂静性都不可得,及观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观地界常无常性都不可得,及观水、火、风、空、识界常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界乐无乐性都不可得,及观水、火、风、空、识界乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界我无我性都不可得,及观水、火、风、空、识界我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界净不净性都不可得,及观水、火、风、空、识界净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界空不空性都不可得,及观水、火、风、空、识界空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界相无相性都不可得,及观水、火、风、空、识界相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界愿无愿性都不可得,及观水、火、风、空、识界愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界远离不远离性都不可得,及观水、火、风、空、识界远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观地界寂静不寂静性都不可得,及观水、火、风、空、识界寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。
  “虽观因缘常无常性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法常无常性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘乐无乐性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法乐无乐性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘我无我性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法我无我性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘净不净性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法净不净性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘空不空性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法空不空性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘相无相性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法相无相性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘愿无愿性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法愿无愿性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘远离不远离性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法远离不远离性亦不可得,而不弃舍一切智智。虽观因缘寂静不寂静性都不可得,及观等无间缘、所缘缘、增上缘并从缘所生法寂静不寂静性亦不可得,而不弃舍一切智智。”

  尔时,满慈子问舍利子言:“何缘如来、应、正等觉,许诸菩萨摩诃萨众入四静虑、四无色定,不许菩萨摩诃萨众久住其中心生染著?”
  舍利子言:“勿谓菩萨摩诃萨众,于四静虑、四无色定,心生染著生长寿天。是故如来、应、正等觉,不许菩萨摩诃萨众,于四静虑、四无色定,心生染著久住其中。何以故?满慈子,若生欲界速能圆满一切智智,生色、无色无斯用故。”

  时,满慈子便白具寿舍利子言:“诸菩萨众甚为希有、能为难事,谓诸菩萨住胜定已,还弃舍之受下劣法。譬如有人遇见伏藏,手执珍宝还弃舍之;彼于后时见贝珠等,伸手执取持入舍中。如是菩萨摩诃萨众入四静虑、四无色定,寂静安乐随意游止;后弃舍之还生欲界,摄受种种下劣身心,依之修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法。佛观此义,不许菩萨摩诃萨众生长寿天,长时修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,由斯疾得一切智智。”

  时,满慈子便白佛言:“我对世尊作如是说,岂不显佛是实语者、是法语者、能正宣说法随法者?”
  尔时,佛告满慈子言:“汝今对我作如是说,非显如来是实语者、是法语者、能正宣说法随法者。何以故?满慈子,若诸菩萨生长寿天,不能修行如是功德,不能疾得一切智智。
  “又,满慈子,若诸菩萨入四静虑、四无色定寂静安乐,是诸菩萨不作是念:‘我由此定生色、无色。’亦不思惟:‘我由静虑及无色定超色、无色。’是诸菩萨入四静虑、四无色定寂静安乐,但欲引发自在神通,与诸有情作大饶益,亦欲调伏粗重身心,令有堪能修诸功德。是诸菩萨摩诃萨众入诸胜定寂静安乐,方便善巧受欲界身,于诸胜定亦无退失。是故菩萨摩诃萨众不超三界亦不染著,方便善巧受欲界身,饶益有情亲近诸佛,疾能证得一切智智。”

  时,满慈子复白佛言:“岂不如来、应、正等觉一切智智超过三界?”
  佛言:“如是,如汝所说,如来所得一切智智超过三界,非三界摄。一切如来、应、正等觉,不许菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于三界法究竟出离。”

  时,满慈子便白佛言:“一切如来、应、正等觉观何义故,许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,不许菩萨摩诃萨众于三界法究竟出离?”
  尔时,佛告满慈子言:“若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,如来若许超过三界,彼便退失菩萨誓愿,安住声闻或独觉地。一切如来、应、正等觉,观如是义,许诸菩萨摩诃萨众求证无上正等菩提,安住静虑波罗蜜多,不许菩萨摩诃萨众于三界法究竟出离;勿舍菩萨本所誓愿,退住声闻或独觉地。
  “又,满慈子,若时菩萨摩诃萨众坐菩提座众行圆满,尔时菩萨摩诃萨众方乃究竟舍三界法,由斯证得一切智智,是故我说一切智智超过三界非三界摄。
  “又,满慈子,若菩萨摩诃萨随所生起布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,随所观察内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空及真如等甚深理趣,一一皆发无染著心,回向趣求一切智智,是菩萨摩诃萨由此因缘,于三界法渐舍渐远,展转邻近一切智智。”


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大般若波罗蜜多经卷第五百九十二



大般若波罗蜜多经卷第五百九十二

第十五静虑波罗蜜多分之二

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,于诸静虑及静虑支不生味著亦无退转,于诸静虑及静虑支不起我想分别执著,复持如是相应善根,回向趣求一切智智?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸静虑及静虑支,发起无著无常想等,复持如是相应善根,回向趣求一切智智,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受般若波罗蜜多,于诸静虑及静虑支不生味著亦无退转。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受精进波罗蜜多?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,超过欲界诸杂染法,方便趣入四种静虑、四无色定寂静安乐,还复弃舍,受欲界身,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多及余无边菩提分法,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受精进波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受安忍波罗蜜多?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众修学成就大慈、大悲,于诸有情欲作饶益,安住静虑波罗蜜多,遇诸违缘心无杂秽,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受安忍波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受净戒波罗蜜多?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸声闻及独觉地不生取著,如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受净戒波罗蜜多。”

  时,满慈子复白佛言:“云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受布施波罗蜜多?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,于诸有情起大悲念,誓不弃舍一切有情,欲令解脱生死苦故,求证无上正等菩提,作是念言:‘我当决定以大法施摄受有情,常为有情宣说永断一切烦恼真净法要。’如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,摄受布施波罗蜜多。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧,是菩萨摩诃萨应知名为何等菩萨?”
  尔时,佛告满慈子言:“是菩萨摩诃萨应知名为不退菩萨。”

  时,满慈子便白佛言:“如是菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事,已住如是诸胜定中寂静安乐,复能弃舍,还受欲界相应劣法,方便善巧饶益有情。”
  尔时,世尊告满慈子:“如是,如是,如汝所说,如是菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。应知如是诸菩萨众为度无量无边有情,被戴坚牢大愿甲胄,恒作是念:‘我当度脱无量无数无边有情,令入无余般涅槃界。我当令佛清净法眼常无间断,利益安乐一切有情,虽作是事而无执著,谓无有情得涅槃者,或得无上正等菩提。所以者何?诸法无我亦无我所。众苦生时,唯有苦生,无能生者;众苦灭时,唯有苦灭,无能灭者。当知亦无能证、能得清净法者。’由此因缘,应知菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。”

  时,满慈子便白佛言:“如是,世尊。如是,善逝。当知菩萨摩诃萨众甚为希有,能为难事。所以者何?虽实无法有生有灭、或般涅槃、或证无上正等菩提,而诸菩萨摩诃萨众为度无量无边有情,精进修行诸菩萨行,求证无上正等菩提,欲为有情宣说永断贪、瞋、痴法,令勤修学得般涅槃;或为有情宣说菩萨摩诃萨道,令勤修学疾证无上正等菩提。”
  尔时,世尊告满慈子:“若菩萨摩诃萨心无散乱,相续安住一切智智相应作意,是菩萨摩诃萨应知名为安住静虑波罗蜜多。若菩萨摩诃萨住声闻地相应作意或独觉地相应作意,是菩萨摩诃萨应知名为心常散乱。何以故?满慈子,若菩萨摩诃萨修学二乘相应作意,障碍无上正等菩提,令菩提心恒散乱故。
  “又,满慈子,诸菩萨摩诃萨虽缘色、声、香、味、触境,发起种种非理作意,扰乱菩萨布施等心,而不障碍菩萨所求一切智智。若法不能障碍菩萨一切智智,虽现在前,而于菩萨摩诃萨众所修静虑波罗蜜多,应知不名极违逆法,非永退失菩萨定地。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,一切如来、应、正等觉观何义故,赞诸菩萨摩诃萨众所有功德,不赞声闻?”
  尔时,世尊告满慈子:“我今问汝,随汝意答。于意云何?日轮与此赡部洲人作光明事,萤能作不?”
  满慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝。”
  佛言:“如是,如汝所说。一切菩萨摩诃萨众所能作事亦复如是,非诸声闻所能成办。”
  时,满慈子复白佛言:“云何应知唯诸菩萨摩诃萨众能作是念:‘我当度脱无量无数无边有情,令入无余般涅槃界;我当令佛清净法眼无间无断,利益安乐一切有情’?云何应知唯诸菩萨摩诃萨众能作如是殊胜事业,非诸声闻?”
  尔时,世尊告满慈子:“汝今观此声闻众中,有一苾刍能如菩萨摩诃萨众作如是念、办斯事不?”
  满慈子曰:“不也,世尊。不也,善逝。我今观此声闻众中,无一苾刍能如菩萨摩诃萨众作如是念,亦无能办此事业者。”
  尔时,佛告满慈子言:“是故如来、应、正等觉唯赞菩萨不赞声闻。观此众中诸阿罗汉无如是念,亦不能成如是事业,当知一切声闻乘人无如菩萨摩诃萨众所作事业。是故我说:‘譬如日轮与赡部洲作光明事,萤不能办。’所谓日轮放无量光,普照赡部诸有情类,萤光唯照自身非余。如是菩萨摩诃萨众调伏自身烦恼恶业,亦能度脱无量有情,令离一切烦恼恶业,入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提;声闻乘人唯能调伏自身所有烦恼恶业,不能饶益无量有情,故声闻人非如菩萨所有事业皆悉殊胜。
  “又,满慈子,如善射夫于所学法已作加行,身手、弓仗皆善调习,学诸武伎已至究竟,已百千岁食王封禄。王与怨敌欲战诤时,象马等军及诸兵仗,皆悉委任令其指麾,冀殄凶徒无所损失。如是菩萨摩诃萨众已发无上正等觉心,已修菩萨摩诃萨行,于能调伏诸有情类贪、瞋、痴行已得善巧。是故如来、应、正等觉偏赞菩萨摩诃萨众,教诫教授令勤修习,能正引发菩提资粮,令速圆满所发大愿,疾证无上正等菩提,为诸有情说能永断贪、瞋、痴等清净法要。是故菩萨摩诃萨众被戴甲胄所作事业,声闻、独觉俱不能为,由此如来应、正、等觉赞励菩萨、非诸声闻。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,应知菩萨摩诃萨众诸有所作无不定心,谓诸菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住净戒波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住安忍波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住精进波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住静虑波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住般若波罗蜜多,当知尔时心亦在定;若住诸余菩提分法,当知尔时心亦在定。如吠琉璃随所在处,于自宝色终不弃舍,谓彼若在金器、银器、颇胝迦器、铜、铁、瓦等,常不弃舍吠琉璃色;如是菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多,若住净戒波罗蜜多,若住安忍波罗蜜多,若住精进波罗蜜多,若住静虑波罗蜜多,若住般若波罗蜜多,若住诸余菩提分法,当知尔时心常在定,我如是解佛所说义。”
  尔时,佛赞满慈子言:“善哉!善哉!如是,如是。又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,初静虑具足住。安住如是初静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众寻伺寂静,内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,第二静虑具足住。安住如是第二静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众离喜住舍,具念正知,受身受乐,唯诸圣者能说能舍,具念乐住,第三静虑具足住。安住如是第三静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,第四静虑具足住。安住如是第四静虑已,若乐声闻或独觉地,当知名为乱心菩萨,当知彼住非定地心。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,齐何应知菩萨心定?”
  尔时,佛告满慈子言:“若诸菩萨摩诃萨众随见彼彼诸有情时,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,证得无上正等觉时,决定当令彼有情类入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提。’齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持三归,彼诸有情住三归已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持五戒,彼诸有情住五戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持八戒,彼诸有情住八戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十戒,彼诸有情住十戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持十善业道,彼诸有情住十善业道已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持具戒,彼诸有情住具戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众劝有情类受持菩萨戒,彼诸有情住菩萨戒已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行布施波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住布施波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行净戒波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住净戒波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行安忍波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住安忍波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行精进波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住精进波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行静虑波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住静虑波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多,彼善男子、善女人等安住般若波罗蜜多已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行四静虑、四无量、四无色定,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行空、无相、无愿解脱门,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切陀罗尼门、三摩地门,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行五眼及六神通,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行如来十力、四无所畏、四无碍解,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行无忘失法、恒住舍性,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切智、道相智、一切相智,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行一切菩萨摩诃萨行,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等修行诸佛无上正等菩提,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众方便劝导诸善男子、善女人等严净佛土、成熟有情,彼善男子、善女人等安住此已,即持如是所集善根,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。
  “又,满慈子,若诸菩萨摩诃萨众于他所修布施等善深心随喜,回向趣求一切智智,齐此应知菩萨心定。若诸菩萨摩诃萨众于一切处心得定已,应知名为安住静虑波罗蜜多。何以故?满慈子,是诸菩萨摩诃萨众,常不远离一切智智胜作意故。若诸菩萨摩诃萨众常不远离一切智智胜作意者,应知名为安住静虑波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多,引发无边殊胜功德,疾证无上正等菩提。
  “应知如来、应、正等觉安住不动第四静虑,舍诸寿行,现入无余般涅槃界。是故静虑波罗蜜多,于诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。是故菩萨摩诃萨众所住静虑波罗蜜多,除如来定,于诸余定为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。何以故?满慈子,菩萨静虑波罗蜜多常不远离一切智智相应作意,二乘静虑决定远离一切智智相应作意,故于菩萨静虑为劣,菩萨静虑于彼为胜。”

  时,满慈子便白佛言:“若诸声闻住此静虑,证得法性成声闻果;即诸菩萨住此静虑,证得法性离诸执著得成如来、应、正等觉。云何可说声闻静虑决定远离一切智智相应作意,菩萨静虑常不远离一切智智相应作意?”
  尔时,世尊告满慈子:“我今问汝,随汝意答。于意云何?诸声闻人住此静虑,证得法性成声闻果;即诸菩萨住此静虑,证得法性离诸执著得成如来、应、正等觉。彼声闻人名如来不?”
  满慈子曰:“不也,世尊。”
  尔时,世尊告满慈子:“吾当为汝更说譬喻,诸有智者因斯譬喻,于甚深义易得解了。譬如凡人辄升王座,其人即得名为王不?”
  满慈子曰:“不也,世尊。所以者何?彼人无福、无王相故。”
  佛言:“如是诸声闻人虽能现入四种静虑、四无色定,证得法性成声闻果,而无如来力、无畏等殊胜功德及诸相好不名如来;由斯远离一切智智相应作意,由无佛德说名声闻,不尔如何彼不名佛?
  “又,满慈子,诸声闻人所住静虑,无胜德故其性下劣,于诸菩萨所住静虑,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?满慈子,菩萨静虑波罗蜜多,常不远离一切智智,严净佛土、成熟有情,引发无边殊胜功德,由斯菩萨所住胜定,声闻、独觉皆不能知。”

  时,满慈子便白佛言:“何等名为菩萨胜定?如是胜定复有何名?”
  尔时,世尊告满慈子:“菩萨胜定名不思议。何以故?满慈子,如是胜定威力难思,速能证得一切智故。如是胜定亦名利乐一切世间诸有情类。何以故?满慈子,诸菩萨摩诃萨为欲利乐无量有情,方便善巧入此定故。如是胜定若现在前,能引无边微妙胜定,疾证无上正等菩提,与诸有情作大饶益;如是胜定若现在前,引发无边方便善巧,教诫教授无量有情,皆令引发无漏静虑,证真法性断诸烦恼,入无余依般涅槃界,或证无上正等菩提。由此因缘,菩萨胜定亦名利乐一切世间诸有情类。是故菩萨摩诃萨众欲证无上正等菩提,应学静虑波罗蜜多;若学静虑波罗蜜多,速能引发一切智智。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,我谓声闻所得诸定胜菩萨定。所以者何?声闻具得九次第定,菩萨于中唯得前八,菩萨不得灭受想定,故声闻定胜诸菩萨。”
  尔时,世尊告满慈子:“菩萨亦得灭受想定,谓于此定已得自在但不现入。所以者何?如来不许诸菩萨众现入此定,勿由现入退堕声闻或独觉地。
  “又,满慈子,吾当为汝更说譬喻,诸有智者由譬喻故,于甚深义易得解了。如转轮王虽于边地诸小国邑皆得自在,而不自往彼国邑中。岂转轮王不往彼处,说于彼处不得自在?如是菩萨摩诃萨众虽不现入灭受想定,而于此定已得自在,由自在故亦名为得。
  “又,满慈子,非诸菩萨常不现入灭受想定,乃至未坐妙菩提座,诸佛世尊不许现入;若时得坐妙菩提座,诸佛世尊亦许现入。何以故?满慈子,勿诸菩萨由入此定,便堕声闻或独觉地,或谓诸佛与二乘等故,佛世尊不许现入。
  “又,满慈子,如刹帝利灌顶大王,欲入市中饮凡人酒。时,有智臣谏大王曰:‘今此时处,王不应饮。若须饮者,待至宫中。’于意云何?王于市酒岂不能饮?而彼智臣殷勤谏诤不令王饮,然刹帝利灌顶大王非处非时法不应饮,虽不应饮,而于市中酒等诸物皆得自在。所以者何?王于一切国土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩萨有殊胜智,由此智故能数现入灭受想定,但佛不许故不现入。所以者何?菩萨若入灭受想定便非时、处。若时菩萨坐菩提座,永害一切虚妄相想证甘露界,尔时方入灭受想定,后证无上正等菩提转妙法轮,具三十二相利益安乐无量有情。”

  尔时,满慈子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨甚为希有,能作难作,谓虽有力引漏尽智,而为有情不证漏尽。所以者何?以诸菩萨于有情所,长夜思惟利益安乐,增上意乐踊现在前。”
  尔时,世尊告满慈子:“如是,如是,如汝所说,是诸菩萨于有情所,长夜思惟利益安乐,增上意乐踊现在前。
  “又,满慈子,是诸菩萨观此义利,虽能具入九次第定而不具入。所以者何?是诸菩萨方便善巧,于一切定虽得自在而能不入。
  “又,满慈子,一切菩萨若初发心、若已不退,皆应安住如是静虑波罗蜜多。若诸菩萨常能安住如是静虑波罗蜜多,于诸有情能作饶益,速能引发一切智智。”
  时,满慈子便白佛言:“当知菩萨摩诃萨众具大势力,能为有情作饶益事,亦能引发一切智智,疾证无上正等菩提。”
  佛言:“如是,如汝所说。”

  尔时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨众安住静虑波罗蜜多?云何方便还从定起?”
  尔时,世尊告舍利子:“诸菩萨摩诃萨离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑,乃至非想非非想处具足而住,于色、无色、静虑、等至,顺逆次第超越串习,极善纯熟游戏自在,复入欲界非等引心。所以者何?勿由定力生色、无色长寿天故。勿色、无色、静虑、等至引起彼地续生之心,为护彼心令不现起,还入欲界非等引心。由起此心还生欲界,亲近供养诸佛世尊,引发无边菩提分法;生色、无色无如是能,上二界生身心钝故。由斯菩萨方便善巧,先习上定令善纯熟,后起下心还生欲界,修集无量菩提资粮,至圆满已超过三界,证得无上正等菩提。
  “譬如有人作如是念:‘设何方便得入王宫,与王后妃窃为戏乐,令王不觉,身命得存?’作是念已求诸妙药,服使男形或隐或显,得斯药已方便事王。王既识知,便服隐药,遂白王曰:‘我今无形,请为大王守禁宫室。’王令检已委任中宫。其人尔时入王宫内,与诸妃后恣意交通;荏苒时经一、二、三月,恐王知觉丧失身命,便服显药而白王言:‘我今男形欻然复现,请从今去不入中宫。’时王赞言:‘此真善士,自能进退不违我法。’厚赐爵禄委任外事。当知是人方便善巧,能满己愿,身命得存,复蒙彼王厚赐财位。如是菩萨方便善巧,入四静虑及四无色,次第超越得善巧已,复起下心还生欲界,亲近供养诸佛世尊,引发无边菩提分法,乃至未满不证实际。何以故?舍利子,是诸菩萨方便善巧,不舍有情一切智故,如是菩萨方便善巧,修行静虑波罗蜜多,于实际中能不作证,亦不现入灭受想定,乃至未满菩提资粮,受欲界身修菩萨行。”

  尔时,佛告阿难陀言:“汝应受持诸菩萨众所学静虑波罗蜜多,勿令忘失!”
  阿难陀曰:“唯然,世尊!我已受持诸菩萨众所学静虑波罗蜜多,必无忘失!”

  时,薄伽梵说是经已,具寿舍利子、具寿满慈子、具寿阿难陀,及余声闻、诸菩萨众,并余一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。


敬请听闻 妙印法师恭诵 有声经文——大般若波羅蜜多經卷第五百九十一  卷第五百九十二(静虑波罗蜜多分) - 慧学 - 妙法不思议  慧学的博客

    

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